作者：中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心主任、中文系教授，廣州新華學(xué)院中文系系主任 宋俊華
國家級(jí)非遺香云紗驚艷亮相國際米蘭設(shè)計(jì)周，茉莉花茶融入巴黎米其林餐廳，英歌舞“火爆”倫敦，黎巴嫩小伙子當(dāng)上京劇“練習(xí)生”，哥倫比亞攝影師在線宣傳粵劇……近幾年，大量中國非遺進(jìn)入國際社會(huì)視野，充分彰顯了中華文明的深厚魅力。根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》與《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱“非遺”）是指各族人民世代傳承，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種活態(tài)知識(shí)、技能、民俗、藝術(shù)等文化表現(xiàn)形式。我國非遺是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明綿延傳承的生動(dòng)見證，是連結(jié)民族情感、維系國家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)內(nèi)有利于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，維護(hù)國家統(tǒng)一；對(duì)外有助于深化文明交流互鑒，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。
然而，不同文明交流的歷史從來都不是一帆風(fēng)順的。隨著國際政治環(huán)境日趨復(fù)雜、逆全球化以及各類社會(huì)思潮交鋒等，中國非遺“出海”面臨不小的壓力和挑戰(zhàn)。如何正確認(rèn)識(shí)中國非遺“出海”的必要性與可能性，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，堅(jiān)定信心，積極探索適應(yīng)新時(shí)代要求的實(shí)踐模式，讓世界人民更好地了解、理解、熱愛、共享中國非遺，深化文明交流互鑒，是一項(xiàng)需要深入研究的課題。中國非遺“出海”，是新時(shí)代中國對(duì)外文化交流的重要內(nèi)容，既有歷史延續(xù)性，又有新特點(diǎn)、新要求。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)中國非遺“出海”問題關(guān)注度很高，已有一定研究基礎(chǔ)。
中國非遺“出海”的歷史回顧與反思
中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開放體系。中華五千多年文明史，是中華民族與其他民族交往交流的發(fā)展史，一定程度上說，也是一部中國非遺“出海”史。在“非遺”概念出現(xiàn)以前，非遺一直是中國對(duì)外文化交流的重要內(nèi)容，并受政治、經(jīng)濟(jì)和文化等影響而呈現(xiàn)出鮮明的歷史特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為以下四種方式：
一是作為對(duì)外政治附帶物的非遺“出海”。自秦漢至晚清，中國古代統(tǒng)治者一直把“華夷”思想作為處理與他國政治關(guān)系的基本原則，把接受藩屬國朝貢并回賜包括非遺產(chǎn)品在內(nèi)的國家物產(chǎn)，視為一種自然而然的政治禮節(jié)。無論是漢、唐盛世的“萬國來朝”，還是明朝鄭和七次下西洋，基于華夷思想的封建王朝常常把絲綢、瓷器、茶葉等中國非遺作為重要的政治禮品送往他國。這些政治禮品雖然客觀上扮演了中國非遺“出海”的角色，但其本質(zhì)上是政治交往的附帶物。
二是作為對(duì)外貿(mào)易方式的非遺“出海”。1877年，德國地理學(xué)家李?；舴以谄渲鳌吨袊芬粫惺状翁岢隽?ldquo;絲綢之路”的概念，它包括從古代中國長安或洛陽，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞并連接地中海各國的陸上絲綢之路，和從泉州、廣州經(jīng)中南半島和南海諸國，穿過印度洋，進(jìn)入紅海，抵達(dá)東非和歐洲的海上絲綢之路。在絲綢之路上的中國非遺“出海”，是以絲綢、陶瓷、茶葉、中醫(yī)藥材等為代表的非遺產(chǎn)品“出海”，同時(shí)也伴隨造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥制作技藝等非遺的“出海”，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)、科技與文化發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響。但絲綢之路上的中國非遺“出海”，本質(zhì)上是一種自發(fā)的對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易方式，不是主動(dòng)純粹的文化交往交流方式。
三是作為宗教傳播產(chǎn)物的非遺“出海”。15世紀(jì)后期，隨著世界地理大發(fā)現(xiàn)及西班牙、葡萄牙的對(duì)外擴(kuò)張，歐洲傳教士紛紛前來中國傳教。為了更好地推行知識(shí)傳教政策，歐洲傳教士必須熟悉中華文化，他們把中國非遺產(chǎn)品帶回本國進(jìn)行研究、仿制。從明朝末年到清康熙前期，意大利佛羅倫薩設(shè)廠制造了藍(lán)花軟瓷，比薩瓷工制成了軟質(zhì)青花瓷碗，其產(chǎn)品以中國福建白瓷為樣本?？滴跏拍暌院螅揖咧圃焐涕_始仿造中國漆器家具的圖案和色彩，打造中式家具?？滴跞荒辏▏グ餐腥f地區(qū)開始仿照中國式樣制造漆器，多以牡丹花鳥、中國婦女、中式欄桿、房舍等作為裝飾圖案。盡管在歐洲傳教士傳教過程中的中國非遺及產(chǎn)品“出海”，對(duì)中歐文化交往交流產(chǎn)生了重要?dú)v史影響，但本質(zhì)上是宗教傳播的一種產(chǎn)物，仍然不是一種主動(dòng)、自覺、平等的文化交往交流。
四是伴隨海外移民的非遺“出海”。自先秦時(shí)期起，中國就出現(xiàn)向海外移民的歷史。早期移居海外的中國人往往被稱為“漢人”“唐人”，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后多被稱為“華工”“華商”“華人”。從20世紀(jì)初起，“華僑”成為海外中國人的通稱。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后一直到中華人民共和國成立，是中國海外移民較多時(shí)期。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清王朝被迫同意英、法、美等國來華招工，大量中國人被“招募”到南洋、澳洲、拉丁美洲、北美洲、非洲和歐洲做苦工，使得這一時(shí)期海外移民呈現(xiàn)出以華工為主體的特點(diǎn)。這些華工在赴海外務(wù)工過程中把中國的非遺及其產(chǎn)品帶到海外，包括生產(chǎn)與生活技藝、民俗、傳統(tǒng)醫(yī)藥、藝術(shù)等非遺及其產(chǎn)品，并世代在海外華僑聚居區(qū)如唐人街、中華街傳承發(fā)展，成為非遺傳承的眾多海外飛地。這種非遺“出海”是海外華工自發(fā)和無奈的選擇。盡管這些非遺也與華僑所在國文化有了一定的交流，產(chǎn)生了一定影響，但這些交流在那時(shí)往往不是平等的，且常常不被所在地尊重。
中國非遺“出海”的學(xué)理依據(jù)
中國非遺“出海”是非遺保護(hù)的內(nèi)在要求。非遺保護(hù)就是采取各種措施確保非遺的生命力，以非遺主體間性、活態(tài)性為基礎(chǔ)。
一方面，中國非遺“出海”是非遺主體間性的體現(xiàn)。非遺是在不同主體間產(chǎn)生、認(rèn)定與傳承的文化財(cái)富，是以人與人的交往、交流關(guān)系為基礎(chǔ)的，是由相互平等、相互理解、相互認(rèn)同的不同主體共同確認(rèn)的。參與非遺認(rèn)定的自我與他者既可以是同一地區(qū)、民族、國家的不同主體，也可以是跨地區(qū)、跨民族、跨國家的不同主體。所以，中國非遺“出海”，本質(zhì)上是中國非遺自認(rèn)與他認(rèn)的過程，是不同主體共同參與中國非遺意義建構(gòu)與闡釋的過程。從國家視角來看，中國非遺“出海”是非遺從自我走向他者，與他者建立主體間性的過程；從人類視角看，中國非遺“出海”則是人類不同自我之間主體間性的反映，是人類的自我認(rèn)定過程。
另一方面，中國非遺“出海”是非遺活態(tài)性的表現(xiàn)。非遺是人類代際之間通過口傳心授等精神交流方式表達(dá)與傳承的文化形態(tài)。人類代際之間的精神交流往往受時(shí)間、空間等客觀環(huán)境因素及認(rèn)知、情感、情緒等主體心理因素的影響，呈現(xiàn)出活態(tài)性特點(diǎn)。這種活態(tài)性，一方面表現(xiàn)為非遺代際傳承的持續(xù)性，非遺是被世世代代認(rèn)可并自覺傳承的活的文化；另一方面表現(xiàn)為非遺跨時(shí)空和跨主體的流動(dòng)性與變化性，是一種不斷創(chuàng)新演進(jìn)的文化。中國非遺“出海”就是基于代際傳承的非遺進(jìn)行跨時(shí)空、跨主體的流動(dòng)、變化的過程，是非遺活態(tài)性的反映。
中國非遺“出海”是文明交流互鑒的體現(xiàn)。非遺是人類文明形成與發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是人類文明活態(tài)傳承的見證。中國非遺“出海”是人類文明交流的具體表現(xiàn)。文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ瑥?qiáng)調(diào)不同文明雖然所屬不同國家、民族，發(fā)展水平有差異，但都應(yīng)該受到尊重，且相互之間可以對(duì)話、交流和互相借鑒，共同推動(dòng)人類文明發(fā)展，從而造福人類。中國非遺走向世界的過程中深化了文明交流互鑒。中國非遺盡管主要表現(xiàn)了中華文明發(fā)展的獨(dú)特規(guī)律，但其中也包含了人類文明發(fā)展的普遍規(guī)律。用非遺對(duì)話，既可以讓世界認(rèn)識(shí)、理解中華文明的特點(diǎn)，又可以在人類文明發(fā)展共性基礎(chǔ)上形成共識(shí)、共情，從而實(shí)現(xiàn)各美其美、美美與共、和諧共處。
中國非遺“出海”的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)
黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視非遺的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在確保非遺生命力的前提下，積極推動(dòng)我國非遺“出海”，通過講好非遺故事，不斷增強(qiáng)中華民族凝聚力和中華文化影響力。中國非遺“出海”對(duì)于延續(xù)歷史文脈、堅(jiān)定文化自信、推動(dòng)文明交流互鑒產(chǎn)生了重要作用，但同時(shí)也面臨不小的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。
第一，提升中國非遺可見度與維護(hù)中國非遺資源安全之間的平衡。中國非遺“出海”是中國履行國際公約締約國責(zé)任，提升中國非遺可見度的基本要求?！侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的宗旨是通過保護(hù)不同國家、地區(qū)的非遺，確保非遺多樣性存在及相互交流、理解和尊重，維護(hù)世界和平與可持續(xù)發(fā)展。作為締約國，中國除了要保護(hù)好非遺外，還要推動(dòng)中國非遺“走出去”，與其他國家、地區(qū)開展非遺對(duì)話。但中國非遺又是中華民族在生產(chǎn)生活中形成的智慧結(jié)晶，是維系中華民族團(tuán)結(jié)的精神力量，是我國重要文化資源。所以，中國非遺“出海”必然面臨如何協(xié)調(diào)提升中國非遺可見度與維護(hù)中國非遺資源安全的問題。
第二，中國非遺“出海”要避免被誤讀、誤解。非遺“出海”是向世界講好中國故事，為中國發(fā)展?fàn)I造良好國際環(huán)境的要求。非遺“出海”，向世界展示一個(gè)文明、開放、包容的中國，是破解文明沖突論、零和博弈等錯(cuò)誤觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)誤區(qū)的重要方式。但是，中國非遺是獨(dú)具特色的文化表達(dá)，如何轉(zhuǎn)換成不同國家和地區(qū)習(xí)慣的表達(dá)方式，避免被誤讀、誤解，是非遺“出海”、講好中國非遺故事要解決的一個(gè)重要問題。
第三，警惕非遺“出海”中新媒體傳播去中心化的問題。中國非遺“出海”是深化文明交流互鑒、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的具體體現(xiàn)。新媒體傳播是一把“雙刃劍”，一方面，其進(jìn)一步提高了文化跨時(shí)空、跨國家、跨民族傳播能力，為中國非遺“出海”創(chuàng)造了條件；另一方面，隨著自媒體迅猛發(fā)展，文化傳播去中心化特征更加明顯，可能使中國非遺傳播面臨碎片化、意義空心化等問題。
中國非遺“出海”模式的當(dāng)代選擇
中國非遺“出海”既要總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，又要有學(xué)理依據(jù)，更要立足現(xiàn)實(shí)問題，作出符合時(shí)代要求和中國國情的模式選擇。
第一，以非遺名錄聯(lián)合申報(bào)助推中國非遺“出海”。例如，中國與蒙古國聯(lián)合申報(bào)的“蒙古族長調(diào)民歌”，與馬來西亞聯(lián)合申報(bào)的“送王船——有關(guān)人與海洋可持續(xù)聯(lián)系的儀式及相關(guān)實(shí)踐”（簡(jiǎn)稱“送王船”），分別于2005年和2020年入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。蒙古族長調(diào)民歌，被譽(yù)為“草原音樂活化石”，主要流行于中國內(nèi)蒙古自治區(qū)北部和蒙古國，是中蒙兩國共有的非遺。“送王船”是廣泛流傳于中國閩南地區(qū)和馬來西亞馬六甲沿海地區(qū)的禳災(zāi)祈安儀式，自15世紀(jì)至17世紀(jì)在閩南形成以來，隨著“下南洋”和海上貿(mào)易逐步傳播到馬來西亞并被本土化。聯(lián)合申報(bào)促進(jìn)了中蒙、中馬之間的非遺共建共享，深化了中蒙、中馬之間的文明交流互鑒。
第二，以共建“一帶一路”推動(dòng)中國非遺“出海”。把非遺嵌入中外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易之中，通過線上線下等方式助推中國非遺“出海”。昔日，中國的瓷器、絲綢等通過古絲綢之路運(yùn)往世界各地，如今，非遺傳承人擁抱新設(shè)計(jì)、新平臺(tái)、新市場(chǎng)，為非遺產(chǎn)品開拓出海渠道、爭(zhēng)取更多應(yīng)用場(chǎng)景。例如，國家級(jí)非遺即墨花邊技藝的“出海”，主要通過向歐洲以及巴西等國家和地區(qū)出口桌布、抱枕、圍裙、床品等帶有即墨花邊元素的家紡產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)。即墨花邊技藝產(chǎn)品“出海”帶來的巨大收益，促進(jìn)公司+農(nóng)戶經(jīng)營的可持續(xù)發(fā)展，助推鄉(xiāng)村全面振興。又如，2023年初，甘肅40余家非遺工坊的100多個(gè)品類、2000余件非遺產(chǎn)品參加線上全球展銷，一個(gè)多月時(shí)間共銷售114萬元人民幣，其中最受海外消費(fèi)者喜歡的是非遺產(chǎn)品洮硯、香包、刺繡。
第三，以互動(dòng)交流帶動(dòng)中國非遺“出海”。利用國際會(huì)議、國際展覽、國際節(jié)慶、國際比賽等重要平臺(tái)，組織開展非遺的展示、演出、體驗(yàn)、交流等活動(dòng)，增強(qiáng)非遺產(chǎn)品的國際影響力；通過“高教出海”“職教出海”，利用中外合作辦學(xué)開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的海外傳播。比如，德國設(shè)計(jì)師克里斯2011年到余杭學(xué)習(xí)油紙傘制作工藝，在與傳承人劉偉學(xué)的密切合作下，一件件具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的中國非遺作品亮相米蘭設(shè)計(jì)周展覽、雅典博物館展覽等國際展，讓國際設(shè)計(jì)界看到中國非遺產(chǎn)品的神奇工藝。
第四，新媒體技術(shù)賦能中國非遺“出海”。新媒體平臺(tái)是非遺傳播的重要載體，在一些海外社交媒體網(wǎng)站，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的視頻熱度居高不下。依托新媒體平臺(tái)，可以立體化地展示非遺產(chǎn)品的制作過程和細(xì)節(jié)，讓消費(fèi)者獲得從無到有的創(chuàng)作成就感，同時(shí)也讓手工藝者體會(huì)到實(shí)實(shí)在在的快樂，讓世界人民切切實(shí)實(shí)地感受中國非遺的魅力。2022年6月，文旅產(chǎn)業(yè)指數(shù)實(shí)驗(yàn)室發(fā)布的報(bào)告顯示，中國非遺相關(guān)內(nèi)容在海外短視頻平臺(tái)的播放總量已逾308億，春節(jié)、中醫(yī)針灸、京劇等位于關(guān)注榜前列。此外，非遺“出海”與VR、AR等技術(shù)融合，讓數(shù)字科技與古老技藝相互碰撞，實(shí)現(xiàn)非遺場(chǎng)景具身化傳播，為受眾打造沉浸式體驗(yàn)感受。例如，游戲《劍與遠(yuǎn)征》國際版在設(shè)計(jì)和制作中引入“花木蘭”等角色，融合諸多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素：中國古代神話中的神獸和英雄人物、中國武術(shù)中的招式和動(dòng)作，以及中式風(fēng)格的建筑與裝飾等。這些元素不僅為游戲增添文化意蘊(yùn)，更有效突破語言、時(shí)差、地域等壁壘，向全球玩家展示中國非遺的魅力。
推動(dòng)中國非遺“出海”高質(zhì)量發(fā)展
習(xí)近平總書記指出：“文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源。”“要讓活態(tài)的鄉(xiāng)土文化傳下去，深入挖掘民間藝術(shù)、戲曲曲藝、手工技藝、民族服飾、民俗活動(dòng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”保護(hù)好、傳承好、利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)于繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、深化文明交流互鑒、推進(jìn)文化自信自強(qiáng)具有重要意義。
構(gòu)建科學(xué)高效的多方協(xié)同機(jī)制。中國非遺“出海”是多方參與的協(xié)同實(shí)踐，要建立黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、部門協(xié)同、社會(huì)參與的協(xié)同工作機(jī)制。以文明交流互鑒為核心，明確工作定位和發(fā)展方向，做好中國非遺“出海”的科學(xué)規(guī)劃、協(xié)調(diào)合作、督促落實(shí)、成效評(píng)估。充分調(diào)動(dòng)各部門和社會(huì)力量的積極性、主動(dòng)性，支持各級(jí)非遺保護(hù)中心、非遺項(xiàng)目保護(hù)單位、非遺館、非遺傳承體驗(yàn)中心、非遺工坊、非遺傳承人和其他社會(huì)力量參與，并為其提供政策指導(dǎo)、技術(shù)培訓(xùn)、資金支持。
構(gòu)建完善的非遺國際傳播法律保障體系。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際傳播法律的研究與立法，完善非遺相關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法規(guī)，加強(qiáng)非遺知識(shí)產(chǎn)權(quán)登記、申請(qǐng)、維權(quán)等工作，防止非遺被侵權(quán)和濫用。
構(gòu)建非遺傳播人才培養(yǎng)體系。一方面，依托海內(nèi)外高校相關(guān)學(xué)科專業(yè)，開展系統(tǒng)化專業(yè)培養(yǎng)培訓(xùn)，培養(yǎng)一支既有非遺保護(hù)專業(yè)技能，又懂國際文化傳播的復(fù)合型專業(yè)人才隊(duì)伍。另一方面，依托海內(nèi)外非遺交流、學(xué)術(shù)論壇等平臺(tái)，通過非遺展示展覽、學(xué)術(shù)交流等方式培養(yǎng)優(yōu)秀非遺傳播人才。
【注：本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“非遺項(xiàng)目代表性名錄和代表性傳承人制度改進(jìn)設(shè)計(jì)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：17ZDA168)、教育部人文社科重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“非遺保護(hù)的中國經(jīng)驗(yàn)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：17JJD850005)階段性成果】
