摘 要:在中國，“家治”有著悠久的傳統(tǒng)，出現(xiàn)不少有名的家規(guī)家訓(xùn)。作為傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，“家治”重視家庭成員的和諧友愛、互幫互助、勤儉廉潔、忠心愛國。然而，近現(xiàn)代以來，由于社會結(jié)構(gòu)變遷等原因，“家治”在鄉(xiāng)村處于缺位狀態(tài)，“家治”文化沒有得到很好繼承。近年來，家庭家教家風(fēng)重新受到重視，各地在鄉(xiāng)村治理中宣傳家規(guī)家訓(xùn)，推進“以‘孝’治村”與“德治引領(lǐng)”，出現(xiàn)不少探索創(chuàng)新案例。新時代鄉(xiāng)村治理中應(yīng)以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，推進制度創(chuàng)新，以物質(zhì)獎勵和精神鼓勵為抓手，緊緊圍繞基層治理現(xiàn)代化要求，對“家治”文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
關(guān)鍵詞:“家治”文化 鄉(xiāng)村治理 家規(guī)家訓(xùn) 家風(fēng)建設(shè)
【中圖分類號】D60 【文獻標(biāo)識碼】A
中國自古有“家治”傳統(tǒng)，《周易》“家人”卦《彖傳》曰：“家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家，而天下定矣。”《大學(xué)》講修身、齊家、治國、平天下。古人認為，“齊家”“正家”不僅影響家庭和諧穩(wěn)定，還關(guān)乎社會秩序和天下安危。然而，近現(xiàn)代特別是改革開放以來，中國社會結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變，“家治”傳統(tǒng)隨之發(fā)生變化，各種家庭和社會問題也出現(xiàn)新的特點。新時代如何繼承和發(fā)揚中國“家治”傳統(tǒng)，是社會治理尤其是鄉(xiāng)村社會治理不容忽略和回避的重要問題。
中國古代“家治”傳統(tǒng)中的優(yōu)秀思想資源
數(shù)千年來，中國“家治”代有傳承，并逐漸形成獨特的文化，其中以家規(guī)家訓(xùn)最有代表性，例如《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》《顏氏家訓(xùn)》《徐氏家范》《鄭氏規(guī)范》《了凡四訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》，以及曾國藩、鄭板橋等人的家書等。今天看來，中國古代“家治”文化傳統(tǒng)中，有不少優(yōu)秀思想資源，值得梳理、總結(jié)。
一是崇尚和諧友愛。中國古代家庭中，最基本的是“父慈，子孝”，還有“兄良、弟悌，夫義、婦聽，長惠、幼順”，這對家庭、家族和諧穩(wěn)定至為重要。在此，除了按血緣倫理進行規(guī)范，很重要的是家庭成員的道德約束，即每個人都要遵守家規(guī)家訓(xùn)，同時又要身體力行、率先垂范，成為有德行的人。如宋代陸九淵家“聚其祖逾三千指，合而爨將二百年”（宋·羅大經(jīng)《鶴林玉露》丙編卷五）；浙江浦江“鄭義門”被稱為“江南第一家”，“同居聚食歷時三百三十余載，遠垂一十五世，食指多達百千余，恩受宋、元、明三朝旌表”[1]。這一盛況超出今人的想象，但在過去卻是現(xiàn)實，若沒有“家治”的重德修行，幾乎是不可能的。
二是崇尚互幫互助。古代的大家族往往設(shè)有義學(xué)、義田、義倉，讓族人接受教育，接濟貧弱。例如宋代范仲淹設(shè)“義莊”，讓族人“日有食，歲有衣，嫁娶兇葬皆有贍給”[2]。明代于鎰除了設(shè)“義田”，還有“義倉”，“如同宗之田，彼此皆富，無田可助，則設(shè)義倉”。明朝末年，李待問兄弟修社學(xué)和書院，明清建陽縣有“義田以給子孫之貧者不能葬者，又有役田以佐門戶里役之差徭，有學(xué)田以資讀書之燈油脯修試費”[3]。至于在水火、盜賊、疾病、死喪、孤弱、貧乏等方面，家族成員都要“患難相恤”。如遇水火，“小則遣人救之，甚則親往，多率人救，且吊之”；對于“疾病”，“小則遣人問之，甚則為訪醫(yī)藥，貧則助其養(yǎng)疾之費”；至于“孤弱”，“孤遺無依者，若能自贍，則為之區(qū)處，稽其出內(nèi)?；蚵動诠偎荆驌袢私讨＜盀榍蠡橐?。貧者協(xié)力濟之，無令失所。有侵欺之者，力為辯理。稍長而放逸不檢，亦防察約束之，無令陷入不義”（宋·《呂氏鄉(xiāng)約》）。這種互幫互助和扶貧濟弱是非常難得的優(yōu)良傳統(tǒng)。
三是崇尚勤儉廉潔。各種傳世家規(guī)家訓(xùn)，都規(guī)定家族成員要嚴守良好家風(fēng)。其中以勤儉為上，廉潔奉公是其中重要內(nèi)容。如朱柏廬《勸言》中有：“勤與儉，治生之道也。不勤，則寡入。不儉，則妄費。寡入而妄費，則財匱。財匱，則茍取。愚者為寡廉鮮恥之事，黠者入行險僥幸之途。生平行止，于此而喪，祖宗家聲，于此而墜，生理絕矣。”[4]戰(zhàn)國的田稷因收受百鎰之金，其母嚴厲訓(xùn)之：“不義之財，非吾財也。不忠之子，非吾子也。”（西漢·劉向《列女傳·母儀傳·齊田稷母》）鄭義門家規(guī)規(guī)定：子孫賭博違法而不悔改者，將被趕出家門，并從宗譜上削其名。所以，自宋至清，鄭義門家族為官者多達173人，竟無一人因貪污被罷官的。[5]這樣嚴格的家風(fēng)家訓(xùn)與優(yōu)秀傳統(tǒng)有很強的示范引領(lǐng)作用。
四是崇尚忠心愛國。中國傳統(tǒng)家教家風(fēng)中非常重視忠心愛國。如少年蘇東坡“母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請曰：‘軾若為滂，母許之否乎？’程氏曰：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母邪？’”（《宋史·蘇軾列傳》）可見母親庭教的氣概。岳飛的母親在兒子背上刻下“精忠報國”四字，也是偉大的母教。三國名將虞譚的母親對兒子說：“吾聞忠臣出孝子之門，汝當(dāng)舍生取義，勿以吾老為累也。”（《晉書·列女傳》）中國古代家教的愛國精神可見一斑。
《論語·學(xué)而》有言：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”這也是為什么中國古代治國理政先從“治家”始，因為這是人之根本和道之所存?！稄V東省蕉嶺張氏族譜》表示：“治國之道，實由家治也。”[6]其理相同，可資借鑒。
鄉(xiāng)村“家治”傳統(tǒng)變化的主要原因
近現(xiàn)代以來，中國的“家治”傳統(tǒng)有逐漸弱化趨勢甚至開始缺位。這既與外來文化的影響有關(guān)，也與中國社會結(jié)構(gòu)的改變相關(guān)。在劇烈的社會變遷中，舊傳統(tǒng)受到懷疑、批判甚至否定，而新的傳統(tǒng)尚未真正建立起來，“家治”文化處于尷尬狀態(tài)。究其原因，主要有以下幾個方面。
一是家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變。中國古代家庭人員多，除父母和多子女外，更有宗族大家庭，有的甚至幾世同堂，人數(shù)多達數(shù)百甚至更多。這就決定了有的家族就是個小社會，沒有“家治”是絕然不成的。近現(xiàn)代以來，社會巨變，不少大家族也隨之分崩離析。特別是20世紀80年代開始，獨生子女家庭日益增多，“核心家庭”（即一對夫妻與未婚子女的家庭）占比上升，而復(fù)合家庭（父母和兩個及以上已婚兒子及其孫兒女組成家庭）數(shù)量大幅下降。原來的家規(guī)、族法、家訓(xùn)也就隨之失去大家族基礎(chǔ)。如費孝通1981年對農(nóng)村家庭進行調(diào)研，發(fā)現(xiàn)核心家庭占39%，比1936年的23.7%提高15.3個百分點。[7]而另據(jù)調(diào)研稱，2010年中國核心家庭占60.89%，復(fù)合家庭只有0.58%。[8]原來大家庭和大家族的解體，直接導(dǎo)致家規(guī)家訓(xùn)的基礎(chǔ)受到?jīng)_擊。
二是家庭成員由聚而散。因為地理環(huán)境封閉、交通不便，加上“父母在，不遠游，游必有方”的家庭觀念，中國古代家庭人口流動較弱。今天，城鄉(xiāng)社會一體化，交通朝發(fā)夕至，大量農(nóng)民工進城，戶籍放開，都使鄉(xiāng)村社會家庭由“聚集”變?yōu)?ldquo;離散”。此外，婚姻自由、離婚率增加、單親家庭增多、不婚不育人群增多，都改變了傳統(tǒng)家庭和家族形態(tài)。據(jù)第六、第七次全國人口普查數(shù)據(jù)，2010年全國二代戶（最典型的就是一對夫妻帶孩子）的比重還高達47.83%，2020年二代戶的比重已經(jīng)縮水到36.72%。同時“一代戶”（同一輩人居住或單身居住落戶）的比重較10年前上升15.33個百分點，達到49.5%。建立在“聚集”家庭和家族基礎(chǔ)上的家規(guī)家訓(xùn)，因家庭成員的離散而失去作用。
三是有的家規(guī)家訓(xùn)內(nèi)容失效。中國古代家規(guī)家訓(xùn)有著全面、豐富、細致的內(nèi)容，有的家法也是非常嚴厲。隨著社會轉(zhuǎn)型，家庭結(jié)構(gòu)變化，觀念改變，原來的許多規(guī)定已不適應(yīng)當(dāng)下。如傳統(tǒng)倫理要求婦女“三從四德”已不合婦女解放、男女平等的時代特點；還有關(guān)于嫡妾、婢女之道已完全不合于時。子女教育方面，宋代真德秀所編《教子齋規(guī)》的學(xué)禮、學(xué)坐、學(xué)行、學(xué)立、學(xué)言、學(xué)揖、學(xué)誦、學(xué)書，明代方孝孺所撰《幼儀雜箴》的坐、立、行、寢、揖、拜、食、飲、言、動、笑、喜、怒、憂、好、惡、取、與、誦、書等，雖有可取之處，但很多具體規(guī)定已無法在現(xiàn)代社會實踐。
四是家長權(quán)威受到質(zhì)疑挑戰(zhàn)。五四新文化運動之后，傳統(tǒng)家長制受到質(zhì)疑挑戰(zhàn)。新中國成立后，平等觀念深入人心。改革開放之后，家庭中各個成員的地位更趨平等。獨生子女政策始于20世紀80年代，到2015年我國獨生子女?dāng)?shù)量已為2.246億。獨生子女教育引發(fā)家庭關(guān)系更多變動，以及更多教育問題。與此同時，隨著城市化、信息化發(fā)展，婆媳關(guān)系發(fā)生變化，各自地位相對獨立。當(dāng)家庭內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)變化，原來家規(guī)家訓(xùn)中傳統(tǒng)的女德、教兒方式就很難有效了。
時至今日，中國人的家庭觀念依然很重。不過，家庭治理卻面臨眾多難題，家庭內(nèi)部矛盾以不同形式出現(xiàn)，家教家風(fēng)問題突出。這些都表明重塑“家治”文化的重要性。
當(dāng)前鄉(xiāng)村“家治”文化建設(shè)的探索實踐
黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚，高度重視家庭家教家風(fēng)建設(shè)。不少地方基層探索通過“家治”文化建設(shè)促進鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化，進行了實踐創(chuàng)新。這些探索創(chuàng)新也許并不完善，還有改進和發(fā)展的空間，但其努力和探索值得充分肯定。
一是弘揚良好家風(fēng)。習(xí)近平總書記高度重視家風(fēng)建設(shè)。2015年2月17日，習(xí)近平總書記在2015年春節(jié)團拜會上指出：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點。”近年來，弘揚良好家風(fēng)、培育文明鄉(xiāng)風(fēng)，以良好家風(fēng)促進鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化，成為各地加強鄉(xiāng)村建設(shè)的共識。比如，陜西渭南不少鄉(xiāng)村利用宣傳專欄、村居文化墻、公園廣場、課堂講座、家中廳堂等，用匾額、屏風(fēng)、冊頁、書畫、展板、電子顯示屏等媒介，對好的家訓(xùn)家規(guī)和家風(fēng)故事進行展示和宣傳，讓社會主義核心價值觀像空氣一樣無所不在，讓群眾無論身處何時何地，都能感受到濃郁的傳統(tǒng)文化。[9]這樣的宣傳推廣很接地氣，是探索創(chuàng)新“家治”文化建設(shè)的一條可行路徑。
二是推進以“孝”治村。中國共產(chǎn)黨人一面強調(diào)國家民族大義，一面重視家庭“孝”道。2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上指出：“中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值。”目前，以“孝”治村在全國廣大農(nóng)村多有探索創(chuàng)新，有不少典型事例。比如，浙江臨海東塍鎮(zhèn)東溪單村成立中國首家村級孝心基金，通過慈孝文化助力鄉(xiāng)村治理，具體做法是每年農(nóng)歷正月初六舉辦慈孝日活動，重陽節(jié)為老人舉辦集體祝壽宴，為80周歲以上的老人發(fā)放生活補貼和節(jié)日禮品；通過評選十佳孝星、孝子孝媳、孝心小標(biāo)兵，促進村風(fēng)民俗改善。[10]山東青州建立“督孝”制度促文明新村建設(shè)，具體做法是建“一卡”（《贍養(yǎng)老人統(tǒng)計卡》）、“二榜”（孝心榜和不孝榜）、“三罰”（書面檢討、張榜公示、限期整改）；開展“孝星”“十星級文明戶”“好媳婦”評選活動。[11]這些都是比較實用和有針對性的創(chuàng)新舉措。
三是以“德治”引領(lǐng)。通過“德治”充分調(diào)動家庭成員的積極性和奉獻精神，推進鄉(xiāng)村治理邁上新臺階。如鄭州鞏義市竹林鎮(zhèn)探索創(chuàng)新以家戶為單位的積分管理制度，定期公布公示積分情況，通過“積分”兌換日用品，并作為年底鎮(zhèn)村兩級集體分紅的重要依據(jù)。積分內(nèi)容包括家庭美德、社會公德、個人品德、職業(yè)道德等，如將垃圾分類列入積分兌換制度，既講了衛(wèi)生，提高了公民素質(zhì)，還美化了環(huán)境。在對道德模范加大物質(zhì)獎勵時，還強化精神激勵，督促不道德或反道德行為自我約束。[12]此外，鄭州的志愿者服務(wù)、徐州梁寨的“道德林”等，都起到道德引領(lǐng)和改變鄉(xiāng)風(fēng)民俗作用。
四是完善公序良俗。對當(dāng)下鄉(xiāng)村社會的不良習(xí)俗，有的地方實行大膽改革，移風(fēng)易俗，這為探索“家治”文化建設(shè)提供了大好機遇。如安徽渦陽為改變傳統(tǒng)婚喪嫁娶等鋪張浪費，讓移風(fēng)易俗上“文化墻”，黨員帶頭挨家挨戶做宣傳，制定《黨員文明節(jié)儉操辦紅白喜事承諾書》，印制“移風(fēng)易俗倡儀書”宣傳品，繪制可行流程圖，豐富《村規(guī)民約》，建紅白理事會和道德評議會，評選文明單位、文明村、星級文明戶，開設(shè)婚姻講堂，提供線上婚姻家事糾紛調(diào)解平臺服務(wù)，普及反家庭暴力法，倡導(dǎo)低碳祭掃，嚴禁舉行違規(guī)“升學(xué)宴”和“謝師宴”，并用文藝演出形式感動人心，一時間鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)風(fēng)清氣正的良好風(fēng)尚。[13]
全國各地以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，根據(jù)自身特色情況，創(chuàng)新性探索有效路徑，大大開拓了“家治”文化建設(shè)空間，也有力推進了鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化進程。
新時代鄉(xiāng)村“家治”文化重塑
當(dāng)前，各地“家治”文化建設(shè)的探索創(chuàng)新意義重大，不過整體而言還不夠系統(tǒng)，缺乏文化深度，還不能適應(yīng)新時代中國鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的高標(biāo)準(zhǔn)和嚴要求。這就需要站在新的歷史高度和發(fā)展向度，對“家治”文化進行引導(dǎo)。
一是高度重視家譜、家規(guī)、家訓(xùn)建設(shè)。當(dāng)前，一些人認為傳統(tǒng)家譜、家規(guī)、家訓(xùn)是老黃歷，與新時代中國鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化格格不入。一方面，這種觀點有一定道理，如不加區(qū)分地回歸傳統(tǒng)，甚至敝帚自珍，勢必導(dǎo)致“家治”與鄉(xiāng)村之治混亂，還會出現(xiàn)誤導(dǎo)。如有的地方以“孝”治村，讓“二十四孝”無保留上墻，其中一些“愚孝”內(nèi)容不符合當(dāng)下法律和道德規(guī)范。另一方面，如果不重視家譜、家規(guī)、家訓(xùn)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)就可能會斷流，不利于鄉(xiāng)村治理的長遠發(fā)展。關(guān)鍵是怎樣對待中國傳統(tǒng)家譜、家規(guī)、家訓(xùn)，如何在社會主義核心價值觀引導(dǎo)下建設(shè)新時代新家風(fēng)。這離不開對傳統(tǒng)“家治”文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。其一，充分認識到家風(fēng)在治家、鄉(xiāng)村治理中的重要意義。一個家庭有好的家風(fēng)，才能有良性發(fā)展。如山西聞喜縣裴柏村被稱為“宰相村”，隋唐以來人才輩出，僅唐朝就有宰相33人，大將軍31人，中書侍郎4人，尚書38人，侍郎27人，常侍4人，御史9人，使21人。[14]如果沒有裴氏良好的家風(fēng)，這幾乎是不可能的。當(dāng)前，不少鄉(xiāng)村家庭失去好家風(fēng)，導(dǎo)致各種矛盾糾紛增多，甚至出現(xiàn)荒唐之舉與惡性事件，這是值得注意的。其二，通過修家譜、學(xué)家規(guī)家訓(xùn)，可正家風(fēng)鄉(xiāng)風(fēng)。修家譜的最大優(yōu)點是重視鄉(xiāng)村文化，通過追述、表彰家族先賢事跡，增加家族成員自豪感和凝聚力，也有助于晚輩的自我約束。今天，有些傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)仍有價值，如《鄭氏規(guī)范》第七十三條規(guī)定：“婚嫁必須擇溫良有家法者，不可慕富貴以虧擇配之義。其豪強逆亂，世有惡疾者，毋得與議。”[15]其中的擇偶觀，對今天的年輕人仍然很有啟示意義。其三，用社會主義核心價值觀重塑新時代新家風(fēng)、新鄉(xiāng)風(fēng)。鄉(xiāng)村治理中，不能簡單搬用傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)，而應(yīng)以社會主義核心價值觀整合、提升、重塑家風(fēng)鄉(xiāng)風(fēng)。如山西聞喜縣寺底村被稱為“楹聯(lián)第一村”，這里家家戶戶寫楹聯(lián)、掛楹聯(lián)、愛楹聯(lián)，并以楹聯(lián)形式傳揚村民美好故事和善行義舉，成為鄉(xiāng)村治理一道亮麗的風(fēng)景。[16]
二是將“家治”文化建設(shè)作為重要考核標(biāo)準(zhǔn)。在鄉(xiāng)村治理中，以往主要將經(jīng)濟發(fā)展、組織建設(shè)、制度建設(shè)作為重要考核標(biāo)準(zhǔn)，精神文明、文化建設(shè)往往不受重視，有的地方甚至變得可有可無。在精神文明和文化建設(shè)中，主要重視琴棋書畫、唱歌跳舞，以及知識下鄉(xiāng)、調(diào)解說事等，較少將“家治”文化建設(shè)作為重要考核內(nèi)容。今后，應(yīng)將“家治”文化建設(shè)放在鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村振興全局予以思考。其一，將“家治”文化建設(shè)納入鄉(xiāng)村文化振興進行考察。作為鄉(xiāng)村振興內(nèi)在動力，文化振興離不開“家治”文化，特別是風(fēng)清氣正的“家治”文化。其二，將“家治”文化建設(shè)作為鄉(xiāng)村治理的基礎(chǔ)性工程進行考察。只有在繼承“家治”傳統(tǒng)時，重塑和賦予其新時代的現(xiàn)代意義，鄉(xiāng)村治理才能獲得長遠發(fā)展。其三，將“家治”文化作為中國鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的亮色加以關(guān)注。中國式現(xiàn)代化必須考慮中國實際，有中國立場和中國文化自信，中國鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化也是如此。沒有中國文化自信，就不可能走出一條適合國情、社情、鄉(xiāng)情、村情、民情的現(xiàn)代化道路。“家治”文化是中國鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的重要資源。
三是把家治、村治、法治、德治相結(jié)合。中國鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化進程中，“家治”不可能孤立存在，它必須與村治、法治、德治等相聯(lián)系，形成一個有機整體。如果“家治”不以“村治”作為目標(biāo)和價值遵循，它就會處于封閉狀態(tài)，不可能獲得更大發(fā)展空間；反過來，有“村治”保駕護航，“家治”也就有了可靠保證。如安徽渦陽縣的鄉(xiāng)風(fēng)民俗建設(shè)就是以“家治”為抓手和突破口。“家治”也離不開“法治”，“家治”建立在國家法治基礎(chǔ)上，不良的家規(guī)、家訓(xùn)、家暴就會失去市場。“家治”必須以“德”為先，傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)比較注重個人品德和家庭美德，當(dāng)前更應(yīng)注重強化社會公德意識，提高鄉(xiāng)風(fēng)文明程度。
四是建立健全“家治”文化建設(shè)獎懲制度。簡單宣傳“家治”文化，甚至一般性地倡導(dǎo)“以‘孝’治村”，沒有多少實際意義。應(yīng)建立相應(yīng)的制度規(guī)定，并加大獎懲力度，引導(dǎo)和約束村民的行為。其一，加大對優(yōu)秀“家治”的物質(zhì)獎勵力度。如鄭州的誠信銀行積分制，讓村民爭做道德先鋒，將家風(fēng)建設(shè)與村莊經(jīng)濟分成及獎勵相結(jié)合。江西崇義出臺“零彩禮”和“低彩禮”家庭禮遇制度規(guī)定，包括優(yōu)先入學(xué)、旅游優(yōu)惠和免費乘公交車等，在簡單的形式中有啟發(fā)性。其二，以精神激勵推進“家治”新風(fēng)?？赏ㄟ^讓道德模范上光榮榜、進村史、上對聯(lián)等形式，增加其榮譽感和自我實現(xiàn)的價值感。其三，將學(xué)生教育與“家風(fēng)”相結(jié)合。一般說來，學(xué)生家長更重視孩子教育成長，如果將家風(fēng)建設(shè)與學(xué)校教育對接，可通過“家風(fēng)”影響學(xué)生進步，也可讓學(xué)生督促影響“家治”。其四，加大“家治”文化建設(shè)創(chuàng)新評優(yōu)力度。村、鎮(zhèn)、縣、市乃至國家層面，都可形成推優(yōu)評選的常態(tài)制度機制，讓那些先進個人、家庭、單位、村、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣、市等都能得到重視和獎勵，形成“家治文化”建設(shè)的新風(fēng)尚。
繼承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化，必須將“家治”文化置于鄉(xiāng)村治理重要位置。這既有利于增強鄉(xiāng)村發(fā)展動力，又符合鄉(xiāng)村文化振興和中國式現(xiàn)代化的要求，還有助于為鄉(xiāng)村治理培養(yǎng)人才、增強文化軟實力。“家治”文化是鄉(xiāng)村治理的重要資源，也是今后中國鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在動能。
【本文作者為中國社會科學(xué)院政治學(xué)研究所研究員】
參考文獻略
責(zé)編：周素麗／美編：王嘉騏