【學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴】
人工智能，從技術(shù)層面而言，特指使計(jì)算機(jī)程序呈現(xiàn)出人類智能的技術(shù)；從客觀存在層面而言，泛指能夠表現(xiàn)出人類智能的機(jī)器設(shè)備。一般認(rèn)為，智能機(jī)器人是人工智能的最高級(jí)形式，但并不限于人形機(jī)器人，電影《流浪地球》中的MOSS、2023年引發(fā)全球關(guān)注的ChatGPT也屬于典型的智能機(jī)器人。伴隨大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展，以深度學(xué)習(xí)和機(jī)器學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)人工智能技術(shù)已經(jīng)得到飛速發(fā)展。在此背景下，學(xué)術(shù)界就人工智能是否可以成為法律主體的問(wèn)題展開(kāi)激烈爭(zhēng)論。對(duì)此，筆者持肯定觀點(diǎn)：不論從哲學(xué)、倫理學(xué)抑或法學(xué)層面來(lái)看，人工智能成為法律主體均不存在理論障礙。
哲學(xué)的視角
其一，人工智能成為法律主體與馬克思主義哲學(xué)對(duì)“人”本質(zhì)的界定并不矛盾。誠(chéng)然，馬克思主義哲學(xué)將人的社會(huì)屬性界定為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，而人的主體地位表現(xiàn)為人的社會(huì)屬性，但這并不意味著不屬于社會(huì)關(guān)系總和的人工智能就不能成為法律主體。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)對(duì)人的社會(huì)屬性的界定，是針對(duì)自然人而言的，人工智能所能享有的法律人格與自然人并不完全等同——以自然人的社會(huì)屬性來(lái)論證人工智能不能享有法律人格，缺乏說(shuō)服力。而且，人工智能的程序運(yùn)算，本身也可視為人類活動(dòng)的延續(xù)與意思表示，認(rèn)為其不具有人的價(jià)值性和實(shí)踐性的論斷，值得商榷。
其二，人工智能成為法律主體與哲學(xué)領(lǐng)域?qū)θ酥黧w性要素的認(rèn)識(shí)也不矛盾。人是情感、理性及多種元素的復(fù)合體，人的主體性要素在哲學(xué)中被定義為基于需要和自我意識(shí)形成的價(jià)值觀念，而人工智能只能模擬人的某些特定的功能，無(wú)法模擬真正的人，兩者存在本質(zhì)差別。盡管如此，也不能以人工智能不具備自我意識(shí)為由，認(rèn)定其不能成為法律主體，因?yàn)閷⑷斯ぶ悄艿姆扇烁衽c自然人等同，并以此否定人工智能成為法律主體的合理性，這一論證邏輯本身就是錯(cuò)誤的。從目前學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)論來(lái)看，肯定論者并未主張要將人工智能完全等同于人類，即使是理論假設(shè)中未來(lái)可能出現(xiàn)的具有自我意識(shí)的強(qiáng)人工智能，也無(wú)法與人類等同。特別值得注意的是，哲學(xué)層面對(duì)人主體性要素的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上只限于正常人類，對(duì)處于發(fā)病狀態(tài)的精神病患者、植物人等無(wú)民事行為能力人，要認(rèn)定其具有心理意識(shí)和自我意識(shí)、具有法律規(guī)范遵從能力的意志性恐難成立，但這并不影響無(wú)民事行為能力人的法律人格。
倫理學(xué)的視角
其一，人工智能成為法律主體并不違反倫理道德。誠(chéng)然，以人為本是最高的倫理原則，但賦予人工智能以法律人格并非不道德，因?yàn)橘x予人工智能以法律人格并不會(huì)影響人的主體地位，不是要將人作為客體對(duì)待，所以不存在所謂的倫理困境?；蛘哒f(shuō)，人工智能成為法律主體這一立場(chǎng)，并不存在混淆主體與客體的錯(cuò)誤，根本就不會(huì)動(dòng)搖“人是主體”這一定論。而且，法律上的“人”所擁有的主體資格本質(zhì)上是一種社會(huì)人格，彰顯的是法律對(duì)作為“人”的特定群體所擁有力量和地位的尊重。即使人工智能的這種社會(huì)人格是以算法程序、代碼規(guī)則實(shí)現(xiàn)的智能，也可以得到法律的肯定——法律上的“人”本身并非均要求具備生理性特征，其本身與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“人”就是兩個(gè)不同的概念，現(xiàn)代各國(guó)民事立法對(duì)于法人人格的承認(rèn)足以證明民事主體理論已經(jīng)突破倫理人的范疇。
其二，人工智能成為法律主體也不會(huì)貶低人的主體地位。如前所述，賦予人工智能以法律人格，這一立場(chǎng)的根源就是為了更好地服務(wù)人類，且并不意味著要將具有人類智能的機(jī)器等同于“自然人”，所以不會(huì)導(dǎo)致人的主體地位受到貶低。賦予人工智能以特定的法律人格本身就是基于功利主義的考量，是出于人類利益的最大化追求，既不是要將人工智能上升為哲學(xué)層面的“人”，也不要求人工智能的智能程度和產(chǎn)品外形等同于自然人，而是源于前述被社會(huì)現(xiàn)實(shí)所需要的社會(huì)人格，這從某種程度上恰恰能凸顯人的主體地位。而且，未來(lái)立法在價(jià)值權(quán)衡的基礎(chǔ)上，完全可以在肯定人工智能享有法律人格的同時(shí)，肯定人類就人工智能本身仍能享有所有權(quán)，從而將其作為客體對(duì)待。
法學(xué)的視角
其一，人工智能成為法律主體與法律人格理論并不矛盾。法律人格理論發(fā)展至今，始終貫徹人類中心主義思維，由此，自然人的內(nèi)涵、外延均無(wú)法涵蓋人工智能，法人亦與其背后的自然人密切相關(guān)；而且，具有人類智能的機(jī)器確實(shí)也只是人類活動(dòng)的結(jié)果，其不具有與自然人類似的內(nèi)在感知、觀察、判斷、選擇等一系列復(fù)雜行為所構(gòu)成的意思能力，也不具有責(zé)任主體必備的道德良知、倫理、規(guī)矩和習(xí)慣，更不具有生命權(quán)能。與此同時(shí)，由于“技術(shù)黑箱”的存在，人類確實(shí)尚無(wú)法解釋相應(yīng)編碼與決策結(jié)果之間的因果關(guān)系。但上述結(jié)論并不意味著賦予人工智能法律人格有違法理，也不意味著混淆了自動(dòng)化科學(xué)中的工具自動(dòng)化決策與人類主體性之間的區(qū)別、混淆了人之主體能力本質(zhì)與為人所創(chuàng)造工具的工作能力表象之間的區(qū)別。因?yàn)槿斯ぶ悄艿淖詣?dòng)化決策，是人類所“投喂”大數(shù)據(jù)與計(jì)算機(jī)程序共同合力形成的結(jié)果，兩者均是人類智性的延續(xù)與“放任”，相應(yīng)結(jié)果可被解釋為“投喂者”與程序設(shè)計(jì)者的概括性意思表示。因?yàn)樗?ldquo;投喂”的大數(shù)據(jù)中蘊(yùn)含的價(jià)值理念本身就是自然人特有的智性、心性、靈性的外在體現(xiàn)，而人類創(chuàng)設(shè)的程序所產(chǎn)生的數(shù)字運(yùn)算本身，也是基于人類意志所衍生出的意思表示。從這一角度來(lái)說(shuō)，法人本質(zhì)是自然人的集合體，其所做出的決策是人類的直接意志體現(xiàn)；而人工智能所做決策也與人類意志緊密相關(guān)，與現(xiàn)有法律人格理論并不矛盾。
其二，人工智能成為法律主體與“法律根據(jù)人的理性而設(shè)”這一法理并不矛盾。否定論者認(rèn)為，作為利益負(fù)擔(dān)者的人，會(huì)因?yàn)樽陨砬榫w等的影響做出非理性的錯(cuò)誤決定，法律也正是因此才有存在的必要；但是人工智能不會(huì)出現(xiàn)類似錯(cuò)誤，其并不具有價(jià)值判斷能力和道德感，其所謂的出錯(cuò)也只是“執(zhí)行算法”中出現(xiàn)的“程序BUG”。筆者認(rèn)為，上述見(jiàn)解將法律完全視為防止人類犯錯(cuò)的工具，過(guò)于片面，比如，法律確認(rèn)權(quán)利歸屬的功能就與人類會(huì)犯錯(cuò)無(wú)關(guān)。而且，發(fā)明人工智能本身就是人類理性的體現(xiàn)，法律調(diào)整人工智能產(chǎn)生的相應(yīng)法律關(guān)系，本質(zhì)上仍然是調(diào)整人與人之間的法律關(guān)系，仍以人的理性為基礎(chǔ)。
其三，人工智能成為法律主體與民事主體的責(zé)任能力理論并不矛盾。否定論者認(rèn)為，人工智能最終的責(zé)任承擔(dān)者是自然人，故賦予其法律人格純粹多余。這一見(jiàn)解，顯然是錯(cuò)誤的：一方面，賦予人工智能法律人格與人工智能能否獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任兩者之間并無(wú)因果關(guān)系，不能以人工智能不能獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任為由否認(rèn)賦予其法律人格的合理性。從現(xiàn)行法角度來(lái)看，個(gè)體工商戶、合伙企業(yè)、個(gè)人獨(dú)資企業(yè)均屬于法律主體，但其最終責(zé)任承擔(dān)者并非主體本身。另一方面，從實(shí)操層面來(lái)看，人工智能也并非不能獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任。借鑒法人的注冊(cè)資本制度，未來(lái)立法完全可以在賦予人工智能以法律人格的同時(shí)，通過(guò)構(gòu)建強(qiáng)制責(zé)任保險(xiǎn)制度奠定人工智能獨(dú)立承擔(dān)責(zé)任的財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)。
其四，賦予人工智能法律人格與現(xiàn)有法律制度體系和結(jié)構(gòu)很難說(shuō)存在嚴(yán)重沖突。一方面，否定論者認(rèn)為，如果認(rèn)為人工智能是主體或者具有人格屬性，那么就要從根本上改變民法的人與物二分法的基本體系，就要針對(duì)人工智能創(chuàng)造出調(diào)整現(xiàn)有人與物之外的第三種基本規(guī)則來(lái)調(diào)整人工智能這種存在形式。但是，即使承認(rèn)人工智能具有相應(yīng)法律人格，也并不需要否認(rèn)人類本身對(duì)人工智能享有所有權(quán)這一事實(shí)；換言之，法律在肯定人工智能可以享有民事財(cái)產(chǎn)權(quán)的同時(shí)，并不改變?nèi)斯ぶ悄鼙旧硐鄬?duì)于人類而言的客體屬性。這一制度構(gòu)建并不存在體系效應(yīng)，不會(huì)對(duì)現(xiàn)有法律制度和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生嚴(yán)重影響。另一方面，一國(guó)法律體系和結(jié)構(gòu)本身就處于不斷完善的過(guò)程之中，以保持現(xiàn)有法律制度體系和結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性為由，否定法律發(fā)展的合理性，存在邏輯瑕疵、缺乏因果關(guān)系。
值得注意的是，否定論者還認(rèn)為，人工智能所引發(fā)的問(wèn)題，完全可以在既有的法律體系中得到解決，沒(méi)有必要通過(guò)將人工智能擬制為法律上的主體來(lái)予以應(yīng)對(duì)。客觀而言，通過(guò)重構(gòu)版權(quán)法理論、侵權(quán)法理論，確實(shí)能夠解決諸如人工智能生成物能否受到版權(quán)保護(hù)、自動(dòng)駕駛責(zé)任如何承擔(dān)等問(wèn)題，但是，這種理論重構(gòu)本身與肯定人工智能可以成為法律主體一樣，都屬于解決發(fā)展人工智能所帶來(lái)法律問(wèn)題的可選方案，不能以前者否認(rèn)后者的合理性。換言之，未來(lái)立法賦予人工智能以特殊法律人格同樣也是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需求，不能因?yàn)榇嬖谄渌鉀Q方案就否認(rèn)這一可選路徑本身的合理性。而且，以有無(wú)必要來(lái)論證是否可行，本身就存在偷換概念的邏輯問(wèn)題，兩者之間欠缺因果關(guān)系。
綜上所述，人工智能成為法律主體并不意味著其就必須與自然人一樣，其所能享有的只能是有限人格，即在承認(rèn)人工智能可以享有財(cái)產(chǎn)權(quán)、能夠作為創(chuàng)作主體的同時(shí)，仍應(yīng)認(rèn)可其歸屬于人類這一客體屬性。基于特殊的政策考量，在必要的情況下，可以參照公司法人的資本制度，通過(guò)出廠設(shè)定強(qiáng)制責(zé)任保險(xiǎn)的方式保障人工智能的責(zé)任財(cái)產(chǎn)。這一立場(chǎng)尊重了人工智能的發(fā)展趨勢(shì)、符合未來(lái)社會(huì)的客觀需要，具有法理正當(dāng)性與立法方案的可行性，其本質(zhì)上是為更好地實(shí)現(xiàn)人類利益。
（作者：石冠彬，系華東師范大學(xué)教授）
