作者：南開大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授、博導(dǎo) 管健
生活在特定社會(huì)文化環(huán)境中的個(gè)體，不可避免地會(huì)與周圍人群形成各種各樣的關(guān)系，建立各種各樣的聯(lián)系。當(dāng)前，隨著社交工具的不斷升級(jí)，部分青年的社交欲望不斷下降，他們既努力避免無效社交，又積極尋找志同道合的“搭子”。越來越多的“90后”“00后”認(rèn)為自己“社恐”，“朋友見面難”已成為一種生活常態(tài)，“有空見一面”的約定顯得奢侈，約個(gè)飯更是一種“生死之交”。尤為值得注意的是，越來越多的青年“享受”獨(dú)居獨(dú)處，他們通過手機(jī)建構(gòu)和維護(hù)自己的社交網(wǎng)絡(luò)，依靠“搭子”以較低的情感投入換取高效、精準(zhǔn)的社交反饋。長期沉浸在弱聯(lián)系與輕量化社交中的部分青年，如何提升個(gè)人深度交往能力，成為一個(gè)值得深思的問題。
社交工具升級(jí)與社交欲望下降
社交，作為一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，融合了情感交流、資源共享、互動(dòng)參與等多重元素。社交文化，作為群體精神風(fēng)貌與價(jià)值觀念的鏡像，其演變尤為引人注目。人們想要從關(guān)系中獲得什么，想要獲得的內(nèi)容是否會(huì)隨著時(shí)代而發(fā)生變遷，這是一個(gè)有趣的問題?；ヂ?lián)網(wǎng)作為人類最偉大的發(fā)明之一，帶給人類社會(huì)巨大的發(fā)展和改變。信息迅速傳遞，溝通效率極大提升，每個(gè)人都可以成為“主角”。隨著社交工具的迭代更新，人與人之間的連接愈發(fā)緊密，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)日益復(fù)雜且緊密相連。然而，社交工具的不斷升級(jí)，卻未能顯著促進(jìn)人們社交能力與欲望的同步增長，反而促使部分青年的社交欲望逐漸下降，淺層次、輕量化社交成為當(dāng)代青年社交的主流現(xiàn)象之一。傳統(tǒng)社會(huì)交往強(qiáng)調(diào)參加各類社交活動(dòng)，結(jié)交更多人脈，獲得更多人的肯定、欣賞與支持，并從中尋求自我存在的積極效能。而當(dāng)前，部分青年更傾向于避免無效的社交活動(dòng)，轉(zhuǎn)而追求深度與質(zhì)量的平衡。
人際交往和互動(dòng)中蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)資本和人際資本，個(gè)體在社會(huì)生活中需要不斷積累這些資本，以獲取工具性或情感性的社會(huì)支持。人際交往的網(wǎng)絡(luò)規(guī)模越大，人際資本就越豐富。當(dāng)然，除了網(wǎng)絡(luò)規(guī)模之外，網(wǎng)絡(luò)位置、網(wǎng)絡(luò)差異、網(wǎng)絡(luò)密度等都是個(gè)體人際資本、社會(huì)資本豐富的表現(xiàn)。也就是說，個(gè)體所占據(jù)的網(wǎng)絡(luò)位置越高，人際資源就越豐富；網(wǎng)絡(luò)密度越高，人際資源也就越強(qiáng)。由此可知，個(gè)體的人際資本、社會(huì)資本需要不斷通過人際網(wǎng)絡(luò)加以建立、維持、動(dòng)員、拓展。比如，在“一杯一杯復(fù)一杯”的飯局社交中，笑臉相迎的噓寒問暖、推杯換盞的觥籌交錯(cuò)、察言觀色的人情世故等，都是人際關(guān)系黏稠化的工具和載體。但當(dāng)代青年對(duì)此多持保留態(tài)度，他們更傾向于避免這種可能帶來負(fù)擔(dān)的社交形式。
那么，青年是否真的不再需要社會(huì)交往？簡單下結(jié)論為時(shí)過早。當(dāng)前興起的“搭子文化”便是例證。吃飯有“飯搭子”，旅游有“旅游搭子”，運(yùn)動(dòng)有“運(yùn)動(dòng)搭子”，甚至還有“遛娃搭子”“逛街搭子”“減肥搭子”……通過社交平臺(tái)，年輕人萬事皆可“搭”。一項(xiàng)關(guān)于年輕人社交的調(diào)查報(bào)告顯示，一半以上的年輕人有“搭子”，而在31%的沒有“搭子”的年輕人中，仍然有超過一半的人想要個(gè)“搭子”。“搭子文化”提倡不必深交、淺嘗輒止，隨性而搭、盡興而止，不必刻意和費(fèi)力地維護(hù)彼此之間的情誼，開始于共同興趣，止步于合作結(jié)束。尋找“搭子”，不是與熟人社交，而是與陌生人產(chǎn)生淺社交，彼此保持一定的邊界感，拒絕黏稠化的情感捆綁。如果說傳統(tǒng)的人際交往以血緣、業(yè)緣、地緣為基礎(chǔ)，那么“搭子”則是以趣緣為基礎(chǔ)，借助網(wǎng)絡(luò)的跨時(shí)空平臺(tái)，因共同的愛好和興趣而“搭班”并形成具有一定契合度的“社交共同體”。“搭子文化”更多是一種碎片化社交，要求時(shí)間吻合、空間對(duì)等、形式自由、組合簡單，因此維系成本較低，不需要投入大量的時(shí)間、金錢和情緒價(jià)值。這些自由隨性的“搭子”，可短暫亦可長期，沒有過多的情感卷入，以自我為中心，以自愿為原則，以滿足各自需要為始終。
社交既可以包括“face to face”，即面對(duì)面的情感交流，也可以包括“side by side”，即共同開展活動(dòng)或完成一項(xiàng)合作。如果說傳統(tǒng)的友誼模式注重“面對(duì)面”，而如今青年偏好的社交方式則是“肩并肩”。美國心理學(xué)家阿特金森等人的理論指出，影響人們社會(huì)交往的動(dòng)機(jī)既有親和需要，也有親密需要。親和需要是個(gè)體尋求和保持積極人際關(guān)系的內(nèi)在愿望，人們渴望他人相伴，渴望與他人在一起；親密需要是在親和需要的基礎(chǔ)上尋求更高質(zhì)量的陪伴、交往、分享和表露，它需要交往對(duì)象具有可預(yù)期性、穩(wěn)定性和親密性。如果說友誼尋求源于親密需要，那么當(dāng)前青年偏好的社交方式則是基于親和需要。盡管形式有所變化，但社交作為人類基本需求的本質(zhì)并未改變，只是以更加多樣、靈活的方式呈現(xiàn)。
部分青年社交降級(jí)的內(nèi)在原因
一方面是社交工具的日新月異與不斷升級(jí)，另一方面卻是青年群體社交欲望的悄然下降；一方面是青年拒絕無效社交的決絕，另一方面卻是青年尋找“搭子”的樂此不疲。這一現(xiàn)象不禁引人深思：這是否預(yù)示著社交實(shí)踐的某種異化？
知識(shí)性目標(biāo)與情緒性目標(biāo)的替代選擇增多。作為與人類文明共生共長的社會(huì)現(xiàn)象，人際關(guān)系本質(zhì)上是人們?cè)诠餐顒?dòng)中尋求心靈共鳴與滿足而建立的心理契約。這種契約會(huì)隨著人類社交生命周期的推進(jìn)，展現(xiàn)出不同的特性。美國心理學(xué)家塞爾曼進(jìn)行相關(guān)研究時(shí)發(fā)現(xiàn)，兒童在3—7歲的時(shí)候，需要的是暫時(shí)的玩伴，也不加區(qū)分，但是交往都以自我為中心；之后進(jìn)入單向幫助階段，友誼開始建立在互惠互助的基礎(chǔ)上；進(jìn)入青春期后，青少年則期待與對(duì)方進(jìn)行深層次的情感交流以及形成緊密的相互依賴關(guān)系。從本質(zhì)上來說，人是社會(huì)性動(dòng)物，社會(huì)交往對(duì)于人類而言至關(guān)重要，但是人的社交興趣和社會(huì)依戀會(huì)持續(xù)性發(fā)生演化。人們的社交活動(dòng)可以劃分為兩種目標(biāo)：一種是知識(shí)獲得目標(biāo)，旨在通過社交活動(dòng)獲取知識(shí)和信息，規(guī)劃職業(yè)生涯，建立新的社交網(wǎng)絡(luò)，以及期待該社交關(guān)系在未來帶來補(bǔ)償性回報(bào)；另外一種是情緒管理目標(biāo)，旨在通過社交活動(dòng)調(diào)控情緒，追求心靈的慰藉、滿足，以及獲取積極的情緒價(jià)值。值得注意的是，在當(dāng)前的時(shí)代背景下，青年群體在追求這兩種目標(biāo)時(shí)，擁有了越來越多的替代性方案。
一方面，青年群體在社交生活中追求的目標(biāo)更加具有選擇性，其優(yōu)先考慮帶來積極價(jià)值和意義的情緒管理目標(biāo)，而針對(duì)知識(shí)獲得目標(biāo)的社交活動(dòng)因各種替代選擇增多而逐漸出現(xiàn)減少的現(xiàn)象。互聯(lián)網(wǎng)打造了全新的經(jīng)濟(jì)模式和全球市場，給社會(huì)生活帶來了極大便利，智慧物流、共享經(jīng)濟(jì)、在線教育、信息搜索、在線醫(yī)療，甚至AI助理等，都可以成為個(gè)人的工作助理，用戶黏性顯著增強(qiáng)，以往需要通過熟人網(wǎng)絡(luò)才能獲取的信息，現(xiàn)在只需一鍵即可輕松獲取。替代選擇的逐漸增多，使得青年群體逐漸淡化社會(huì)交往中的知識(shí)獲得目標(biāo)需求導(dǎo)向。通過人際活動(dòng)才能產(chǎn)生的知識(shí)獲取、決策選擇、信息了解、日常服務(wù)等均可從網(wǎng)絡(luò)中獲得，且更加快速便捷，無需付出人際代價(jià)。
另一方面，盡管情緒管理目標(biāo)在青年群體中依然備受重視，但其實(shí)現(xiàn)方式正逐漸向網(wǎng)絡(luò)弱關(guān)系轉(zhuǎn)變。友誼是個(gè)體之間的相互依賴和相互依戀，可以為對(duì)方提供支持和幫助。其源于人際吸引，是在社會(huì)交往活動(dòng)中產(chǎn)生的既特殊又稀缺的情感資源，區(qū)別于一般的好感或欣賞，是一種交互且雙向的積極情感。友誼需要保持信任、信賴和彼此傾訴，表達(dá)情感性支持。青年作為“網(wǎng)絡(luò)原住民”，與網(wǎng)絡(luò)世界相伴成長，網(wǎng)絡(luò)賦予關(guān)系個(gè)體以更多的主體性和自由性。生活在數(shù)字時(shí)代的部分青年已經(jīng)不習(xí)慣傳統(tǒng)的面對(duì)面的交往方式，其更習(xí)慣于在網(wǎng)絡(luò)世界中尋找情感寄托。在線社交的輕盈化情感慰藉雖能滿足一時(shí)的需求，卻也容易導(dǎo)致臨時(shí)性關(guān)系的建立，進(jìn)而可能滋生情感冷漠。為了填補(bǔ)內(nèi)心的空虛，部分青年不得不尋求更具刺激性的娛樂活動(dòng)和極端體驗(yàn)，這在一定程度上可能影響到他們對(duì)生活意義的深刻理解和追求。
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社交的變遷與演化顯著而深刻。亞里士多德認(rèn)為，友誼可以分為三種：基于功利的友誼、基于愉悅的友誼、基于美德的友誼，人們總是在尋求愉悅的友誼和功利的友誼。中國社會(huì)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向數(shù)字社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程中，社交關(guān)系的選擇范圍與模式均發(fā)生了本質(zhì)的變化。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們以血緣關(guān)系和宗族關(guān)系形成社會(huì)紐帶，在重要時(shí)刻相互扶持，共同面對(duì)生活的起伏。管仲與鮑叔牙的“管鮑之交”，伯牙與子期的“知音之交”，廉頗與藺相如的“刎頸之交”，范式和張劭的“雞黍之交”，羊角哀與左伯桃的“羊左之交”……都讓人們感受到“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”的醇厚友誼，這種友誼呈現(xiàn)高默契性、高依賴性、高承諾性、高親密性和不可替代性特征。
值得注意的是，友誼與社交的準(zhǔn)則在文化的熏陶下不斷演變。傳統(tǒng)社會(huì)以關(guān)系為本位，血緣、地緣等多重關(guān)系交織，人們?cè)趶?fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中尋找安全感和資源。強(qiáng)關(guān)系穩(wěn)定而持久，由此人們?cè)敢庠趶?qiáng)關(guān)系中進(jìn)行長遠(yuǎn)的投資。傳統(tǒng)人情往來以長期、穩(wěn)定、和諧為要義，遵循人倫規(guī)范，然而現(xiàn)代社會(huì)中強(qiáng)關(guān)系帶來的社會(huì)支持力量逐漸下降，其互惠功能也逐漸減弱。人類的社會(huì)交往類似一個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，由不同的節(jié)點(diǎn)之間的關(guān)系組成，一個(gè)個(gè)節(jié)點(diǎn)就是不同的個(gè)體或組織，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)就是各種人與人之間的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)聯(lián)系。這些關(guān)系和聯(lián)系，從疏遠(yuǎn)到親近，從陌生到熟悉，深刻地嵌入于經(jīng)濟(jì)行動(dòng)之中。強(qiáng)關(guān)系表現(xiàn)為聯(lián)系密切、有較多互動(dòng)的人，如家人、好友、親密的同事；而弱關(guān)系則相對(duì)松散，包括通過社交媒體產(chǎn)生聯(lián)系的同伴，互動(dòng)有限，親密度不高。然而，弱關(guān)系在信息傳遞和知識(shí)資源獲取方面展現(xiàn)出獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，成為不同群體和不同組織之間信息交流的重要途徑。盡管互動(dòng)頻率較低、親密度不足、互惠性不足，但弱關(guān)系在信息共享和人際交往中的效能往往超出強(qiáng)關(guān)系的范疇。
互聯(lián)網(wǎng)的興起改變了人們的交往方式，突破了空間距離的限制，為弱關(guān)系的快速建立提供了便利。在此背景下，友誼作為長期承諾的強(qiáng)關(guān)系象征，需要深厚的情感基礎(chǔ)和共同的價(jià)值觀念；而“搭子”則具有短期、靈活的弱關(guān)系特征。長期承諾的強(qiáng)關(guān)系需要深度了解，有相似的價(jià)值觀念、受教育程度和智力水平，相互之間有友誼的需求和吸引，需要投入一定的時(shí)間、精力去維系情感鏈接。而“搭子”從興趣愛好出發(fā)，只需稍微兼顧一定的成本和風(fēng)險(xiǎn)，無需嵌入過多的責(zé)任、義務(wù)和規(guī)則，既可以以較小代價(jià)獲取所期待的人際交往價(jià)值，也可以同時(shí)與更多的陌生人保持聯(lián)系，滿足了現(xiàn)代人對(duì)快速、便捷社交的需求。可以說，弱關(guān)系下的社交趨勢(shì)更加趨向于冷靜、理性，甚至帶有一絲粗獷，反映了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社交關(guān)系的多樣性和復(fù)雜性。
青年如何提升深度交往能力
關(guān)系，作為人的基本需求之一，深刻影響著人們的認(rèn)知模式、情緒狀態(tài)及行為選擇。正如馬克思指出的：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人，既不是抽象的人，也不是純粹自然界中生物學(xué)意義上的人，而是社會(huì)關(guān)系的總和，那么其必然處在一定的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系中，成為實(shí)踐著的、活生生的、現(xiàn)實(shí)的人。我國正經(jīng)歷著深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型，青年在當(dāng)下弱關(guān)系、輕社交的情境下是否還需要深度交往？如何提升深度交往能力？
系統(tǒng)性優(yōu)化社交網(wǎng)絡(luò)。從社會(huì)交往結(jié)構(gòu)看，任何交往都存在時(shí)間和空間兩個(gè)維度，時(shí)間維度關(guān)乎交往的持續(xù)性，即人們預(yù)期交往時(shí)間的長程性或短程性；空間維度則體現(xiàn)在個(gè)體的選擇性。傳統(tǒng)的交往模式表現(xiàn)為長程性與低選擇性的固定關(guān)系以及長程性和高選擇性的友誼關(guān)系。長程性的固定關(guān)系注重關(guān)系的恒久性，強(qiáng)調(diào)情感的持續(xù)性；短程性的約定強(qiáng)調(diào)此時(shí)此刻此在的合作價(jià)值，關(guān)注心靈與自由、交往與契約、平等與合作等?，F(xiàn)代社會(huì)，人們追求自我的獨(dú)立，渴望與他人保持一定的距離，但也仍需要很多情感的滿足和只能由在場的人來傳遞的溫暖。因此，應(yīng)在短程與長程間巧妙平衡，既需要短程性的契約交往，也需要建立長程性的友誼，系統(tǒng)性優(yōu)化社交網(wǎng)絡(luò)，以緩解現(xiàn)代人的孤獨(dú)感。
線上線下、強(qiáng)弱關(guān)系相互交疊。強(qiáng)關(guān)系與弱關(guān)系，線上與線下，并非相互獨(dú)立，而是可以產(chǎn)生補(bǔ)償效應(yīng)。如果說強(qiáng)關(guān)系表現(xiàn)為情感性，弱關(guān)系表現(xiàn)為智力性，那么青年的社交關(guān)系應(yīng)不斷強(qiáng)化弱關(guān)系與強(qiáng)關(guān)系的交疊，線上關(guān)系與線下關(guān)系的互補(bǔ)。強(qiáng)關(guān)系穩(wěn)定深厚，提供重要的情感需求滿足，弱關(guān)系異質(zhì)性較強(qiáng)，可以實(shí)現(xiàn)信息快速傳遞，社交關(guān)系加速拓展，尤其是跨組織間信息共享的作用顯著。網(wǎng)絡(luò)社交非但未能取代線下社交，反而在一定程度上打破了地理與空間的限制，同時(shí)可以進(jìn)一步提升交往質(zhì)量，增加人際互動(dòng)的頻率，拓寬線下交往的范圍。
從以自我為中心的淺層社交走向交互主體的深度社交。梁漱溟在《中國文化要義》一書中說：“人一生下來，便有與他相關(guān)系之人(父母、兄弟等)，人生且將始終在與人相關(guān)系中而生活(不能離社會(huì))，如此則知，人生實(shí)存于各種關(guān)系之上……出來到社會(huì)上，于教學(xué)則有師徒；于經(jīng)濟(jì)則有東伙；于政治則有君臣官民；平素多往返，遇事相扶持，則有鄉(xiāng)鄰朋友。隨一個(gè)人年齡和生活之開展，而漸有其四面八方若近若遠(yuǎn)數(shù)不盡的關(guān)系。”深度交往的重要價(jià)值在于形成穩(wěn)定的情感契約，人際關(guān)系越親厚，個(gè)體所感受到的社會(huì)支持和心理支持越穩(wěn)定。在現(xiàn)代社會(huì)中，情感傳遞和情感滿足依然具有重要價(jià)值，可以最大限度地提升積極情緒體驗(yàn)，降低消極情緒風(fēng)險(xiǎn)。也就是說，擁有更多高質(zhì)量的親密關(guān)系的人，其生活質(zhì)量更好，也更可能擁有更長時(shí)的生命軌跡。有研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)交往能夠提高人的健康和幸福度，其原因在于對(duì)交互雙方的內(nèi)分泌系統(tǒng)、血液循環(huán)系統(tǒng)和免疫系統(tǒng)起到幫助作用，相反，孤立和孤單的個(gè)體常常感到不幸福。
綜上所述，淺層社交的出發(fā)點(diǎn)是自我，以滿足自我為終極需求，而深度社交是交互的，除了考慮自我的愉悅與舒適，還要顧及他人的感受和情緒，需要在共情中達(dá)成理解與愛。人們?cè)诜瞰I(xiàn)、關(guān)心、責(zé)任、尊重和認(rèn)識(shí)的過程中形成高尚的品格，是對(duì)自我生存的思考和回答。這也映襯了馬克思所說的，“只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任”。
