傳統(tǒng)媒網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展催生了新媒體的出現(xiàn)，大眾信息的傳播不再僅限于特定的傳播者和受眾兩極，信息傳播的路徑不斷多元化，過(guò)程也不斷復(fù)雜化，與此而來(lái)的是人們交往方式和扮演的傳播角色不斷發(fā)生著變化，道德教育面臨著挑戰(zhàn)。
信息傳播路徑和方式的多元化。在傳統(tǒng)媒介生態(tài)環(huán)境中，報(bào)紙、雜志、電視、廣播等媒體承擔(dān)著信息傳播的主要責(zé)任，信息的傳播方式主要是單向傳播。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，報(bào)紙和雜志等傳統(tǒng)媒體的使用率大大降低，網(wǎng)絡(luò)傳播逐漸成為傳播的主角，其中自媒體的發(fā)展為人們獲取信息提供了更多的便利。信息傳播的路徑更加多元化，獲取信息更為容易，人們不再被動(dòng)地接受信息，而是有需要地選擇自己所需要的信息。傳統(tǒng)的信息兩級(jí)傳播模式也不斷解體，多級(jí)傳播成為信息傳播的新形式，與此同時(shí)，單向信息傳播也不斷向雙向信息交流轉(zhuǎn)變。
人際交往虛擬化和信息交流去中心化。在傳統(tǒng)的較為封閉的社會(huì)中，面對(duì)面的交往是人際交往的主要形式，隨著社會(huì)的進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)的普及，虛擬的交往成為人們交流的主要形式，這得益于新媒體尤其是自媒體的發(fā)展。虛擬化的人際交往在擴(kuò)大人際交往范圍的同時(shí)，卻相對(duì)限制了人們對(duì)信息的真實(shí)性和準(zhǔn)確性的判斷，因?yàn)槿藗兺雎孕畔?lái)源的中心，而把眼光放在個(gè)人圈子之中，使得人們接受到的信息可能是碎片式的或者被加工過(guò)的。
媒體影響力擴(kuò)大化和權(quán)威性弱化。就傳統(tǒng)媒介生態(tài)環(huán)境而言，由于媒體比較單一，受眾對(duì)媒體機(jī)構(gòu)權(quán)威性充滿(mǎn)信任，信息的傳播路徑和范圍也比較容易控制，影響力在一定程度上是可以預(yù)測(cè)的。而如今的媒介生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化，信息傳播路徑和方式多元化，互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下信息的影響范圍也擴(kuò)大化，使得信息傳播的過(guò)程和效果變得難以預(yù)測(cè)和控制。由于一些門(mén)戶(hù)網(wǎng)站對(duì)信息的把關(guān)度不夠，使得網(wǎng)絡(luò)信息的權(quán)威性也受到質(zhì)疑。
道德教育要占領(lǐng)新媒體這個(gè)教育陣地，保持自己的話(huà)語(yǔ)權(quán)，就必須更好地適應(yīng)和利用媒體生態(tài)環(huán)境，進(jìn)行新的道德教育路徑的選擇。
樹(shù)立運(yùn)用新媒體進(jìn)行道德教育的意識(shí)。教育者要具備使用新媒體技術(shù)的意識(shí)，要不斷地提高使用新媒體工具的技能，充分利用現(xiàn)有的新媒體的信息交流功能，積極與教育對(duì)象進(jìn)行互動(dòng)，對(duì)教育對(duì)象實(shí)施全方位的影響。必須使受教育者體驗(yàn)到寓教于新媒體中的優(yōu)勢(shì)和好處，給受教育者以積極正面的體驗(yàn)，讓受教育者主動(dòng)進(jìn)入教育情境中來(lái)。除此之外，要引導(dǎo)受教育者關(guān)注新媒體傳播的道德現(xiàn)象和道德問(wèn)題，通過(guò)對(duì)問(wèn)題的思考和討論而使道德的認(rèn)識(shí)更加深入。
通過(guò)新媒體進(jìn)行大眾道德教育。傳統(tǒng)的道德教育主要在學(xué)校、企業(yè)、軍隊(duì)等組織內(nèi)進(jìn)行，教育的內(nèi)容和形式也比較單一。新媒體由于其覆蓋面廣、信息量大，受眾比較多且傳播信息及時(shí)的特點(diǎn)，使其具有廣泛的適用性，可以使道德教育對(duì)象的年齡、職業(yè)和地位等差異在一定程度上得以整合，擴(kuò)大道德教育受眾的范圍。傳統(tǒng)的的道德教育主要采取講授的方式，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)性，而大眾的道德教育則表現(xiàn)出廣泛性和通俗性，更多采用的是情境的熏陶，寓教育于生活之中，推動(dòng)道德教育的生活化轉(zhuǎn)向。人們的生活離不開(kāi)媒體，幾乎每個(gè)人都是大眾傳播的受眾，通過(guò)新媒體進(jìn)行大眾道德教育，是今后道德教育努力的方向。
建立基于大眾傳播的道德教育新模式。傳播學(xué)理論中有“魔力要素”的說(shuō)法，通過(guò)精心設(shè)計(jì)的說(shuō)服性傳播，使人們的信仰、態(tài)度和行為向著社會(huì)認(rèn)可的方向改變。道德教育本身是一種說(shuō)服教育，其說(shuō)服性在很大程度上取決于道德教育的模式。通過(guò)分析新媒體傳播和道德教育的共性，借鑒大眾傳播的理論，可以尋求道德教育模式的創(chuàng)新。還可采取虛擬空間教育和現(xiàn)實(shí)教育相結(jié)合的途徑來(lái)開(kāi)展道德教育，虛擬空間的教育可以打破地域的限制，且具有時(shí)效性，能提高道德教育的效率?，F(xiàn)實(shí)的教育更具真實(shí)性，可以使虛擬空間接受的教育收到現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)，兩者相結(jié)合，能大大增強(qiáng)道德教育的說(shuō)服性。
（作者為南開(kāi)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)；南開(kāi)大學(xué)碩士研究生王忠麗對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）
【注：本文系2015年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究）“基于媒介生態(tài)視角的思想政治教育研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15JD710013）階段性成果】
【參考文獻(xiàn)】
①管登峰：《新舊媒體受眾的觀(guān)念現(xiàn)實(shí)差異實(shí)證研究——以報(bào)紙和微博為例》，《新聞世界》，2012年第7期。
責(zé)編/溫祖俊 美編/王夢(mèng)雅
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