三、“普世價值”把蠻橫的“文化霸權(quán)”和落后的“冷戰(zhàn)思維”冒充為當(dāng)代人類的價值共識,為其進(jìn)行所謂的“價值觀滲透”提供道義偽裝
人類文明史是人類不斷從必然王國走向自由王國的歷史,其中包括不斷積累、積淀和豐富的人類價值共識。作為人類精神財富的價值共識,大體表現(xiàn)為兩個方面。一是作為超越時代、民族和地域的純粹理想和美好愿望。如關(guān)于人類“大同”一類的理想等,可以說是各民族世世代代的一種追求,對于人類的道德進(jìn)步和人性修養(yǎng)具有重要的積極意義;二是特定時代的時代精神和特定民族的民族精神。這種價值共識是一個民族、一個時代的精神紐帶,是維系社會團(tuán)結(jié)、推動歷史前進(jìn)的強(qiáng)大現(xiàn)實力量。
凝聚人類當(dāng)代價值共識和推行“普世價值”的區(qū)別在于:其一,凝聚當(dāng)代人類的價值共識是以承認(rèn)多種價值觀的差異和共存為前提的,而推行“普世價值”則是一種“君臨天下”的文化霸權(quán)。凝聚價值共識是每一個民族、每一個國家生存和發(fā)展的需要,是社會變革、歷史進(jìn)步的必要條件,也是維系一個民族生命力和國際合作的基礎(chǔ),因而必然是一個通過求同存異、相互作用的過程。而“普世價值”則是維護(hù)既得利益的統(tǒng)治思想,是一種高高在上、唯我獨尊的思想霸權(quán)和價值優(yōu)越感,其實質(zhì)是發(fā)達(dá)資本主義國家對廣大發(fā)展中國家和弱小民族搞文化滲透和思想話語壟斷。
其二,凝聚當(dāng)代人類價值共識從現(xiàn)實的共同利益出發(fā),通過雙向、多向的交流、交融和合作,以達(dá)到各方利益最大化以及國際利益格局日趨優(yōu)化為目的,是社會利益和人類利益不斷擴(kuò)大的過程。而推行“普世價值”則以美國為代表的西方霸權(quán)利益為根本,以維持和鞏固歐美主導(dǎo)的世界利益格局為追求,損害他國主權(quán)和核心利益、危害世界和平,是當(dāng)今世界不安寧的重要根源之一。
其三,凝聚當(dāng)代人類價值共識是建立在對人類文明進(jìn)步的堅定信念和不懈追求基礎(chǔ)上的,是一個在比較中發(fā)展、在斗爭中前進(jìn)的歷史創(chuàng)造過程,體現(xiàn)了人類進(jìn)步永無止境的趨勢,推動時代精神和民族精神不斷豐富和發(fā)展。而推行“普世價值”則對當(dāng)代人類文明進(jìn)步彌漫著懷疑乃至絕望情緒,歷史感、方向感喪失,沒有面對現(xiàn)實的勇氣,只試圖在“虛幻的共同利益”之上,通過思想控制制造出一種“共識幻覺”或幻覺的共識。
說到底,“普世價值”就是當(dāng)代資本主義的核心價值觀,也是體現(xiàn)為一種“制度精神”的特定國家意識形態(tài)的內(nèi)核。其自由,首先或本質(zhì)上就是資本流轉(zhuǎn)的自由、買賣自由,其實質(zhì)是資本對于勞動的支配,而不是人的自由全面發(fā)展;其民主,要害就是金錢作主、商品投票,其實質(zhì)是金錢對民意的操縱,而不是人民當(dāng)家作主;其人權(quán),本質(zhì)上就是維護(hù)異化狀態(tài)下人格獨立的外觀,是資本人格化和勞動非人化的權(quán)力,而不是人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)。由于這一價值取向的要害是把資本的社會特權(quán)視為自然權(quán)利,所以“不平等”就是其本質(zhì)體現(xiàn)之一。它不僅是制造社會等級和社會對立的價值觀,而且是制造民族歧視和民族隔閡的價值觀。
顯而易見,馬克思主義和“普世價值”是兩種根本對立的政治性話語,反映了不同的立場、觀點和方法。我們觀察和分析本國歷史、現(xiàn)實及變化趨勢,解釋和闡發(fā)人類歷史發(fā)展規(guī)律及整體面貌,思考和應(yīng)對重大實踐和理論問題,必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo),運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點、方法,決不能當(dāng)“普世價值”的思想俘虜。我們要理直氣壯地批判和抵制“普世價值”,不斷增強(qiáng)中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。
(作者:侯惠勤 系中國社會科學(xué)院馬克思主義研究院研究員)
