6、分工是進(jìn)步的源泉
分工是和交易相聯(lián)系的。如果沒(méi)有分工，人類的交易就會(huì)很少。只有有了精細(xì)的分工，人與人之間的交易才能更加頻繁地開展。
在《國(guó)富論》的開篇，亞當(dāng)·斯密用很大的篇幅說(shuō)明了分工的重要性。斯密指出，分工有三方面的好處：
第一，它有助于手的技巧的完善，提高人的勞動(dòng)熟練程度和判斷力；
第二，它節(jié)約了在不同工作環(huán)節(jié)之間轉(zhuǎn)換勞動(dòng)的時(shí)間；
第三，它增加了發(fā)明新工具的可能性。
正是由于有了這些好處，人們才得以通過(guò)分工合作大幅提升自身的力量，完成僅靠單個(gè)人難以完成的事情。
分工是市場(chǎng)規(guī)模擴(kuò)大的結(jié)果。如果沒(méi)有市場(chǎng)就不會(huì)有分工，只能自給自足。市場(chǎng)的擴(kuò)大促進(jìn)了分工的細(xì)化，分工的細(xì)化導(dǎo)致了技術(shù)進(jìn)步與創(chuàng)新，進(jìn)而促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展反過(guò)來(lái)又使得市場(chǎng)進(jìn)一步擴(kuò)大……
如此反復(fù)，就是經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。
為什么我國(guó)在改革開放后迎來(lái)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡？一個(gè)重要的原因就是市場(chǎng)的擴(kuò)大。
一方面，各項(xiàng)改革措施廢除了所謂的“投機(jī)倒把”等罪名，為國(guó)內(nèi)貿(mào)易掃除了障礙；
另一方面，對(duì)外開放則開啟了巨大的國(guó)際市場(chǎng)，這兩方面都讓市場(chǎng)規(guī)模急劇擴(kuò)大了。
隨著市場(chǎng)的擴(kuò)大，良性循環(huán)就啟動(dòng)了，“中國(guó)奇跡”產(chǎn)生的奧秘就在于此。
7、結(jié)果比動(dòng)機(jī)更為重要
人的行動(dòng)既有動(dòng)機(jī)，也有結(jié)果，而結(jié)果和動(dòng)機(jī)之間往往存在著不一致。那么，當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)人的行動(dòng)時(shí)，應(yīng)該更看重動(dòng)機(jī)，還是更看重結(jié)果呢？在經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，應(yīng)該更看重結(jié)果。
在現(xiàn)實(shí)中，人們常常以某項(xiàng)行為的出發(fā)點(diǎn)來(lái)判斷某項(xiàng)行動(dòng)的好壞；但經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻認(rèn)為，即使一項(xiàng)行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是利己的，只要它的結(jié)果是利人的，那么這項(xiàng)行動(dòng)就符合市場(chǎng)道德，值得肯定。
亞當(dāng)·斯密曾在《國(guó)富論》中論述道：“我們每天所需的食物和飲料，不是出于屠戶、釀酒師或烙面師的恩惠，而是出于他們的自利的打算。”這里，屠夫、釀酒師和烙面師雖然有著利己之心，但客觀上做出了利人之行，因此是值得贊許的。
諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主哈耶克曾說(shuō)過(guò)：“通往地獄的道路通常是由善意鋪就的。”這一忠告我們應(yīng)時(shí)刻謹(jǐn)記。
8、自由競(jìng)爭(zhēng)是件好事情
讓“利己之心”產(chǎn)生“利人之行”，最重要的就是要有自由競(jìng)爭(zhēng)。
如果沒(méi)有自由競(jìng)爭(zhēng)，那么“利己之心”就只能導(dǎo)致“利己之行”。中國(guó)農(nóng)村有句老話，叫“匠人要發(fā)，房子快塌”，意思是工匠要發(fā)財(cái)，就必須把房子的質(zhì)量蓋得差一點(diǎn)。只有房子一蓋起就塌，才能不斷有生意。
但這個(gè)發(fā)財(cái)“秘訣”只可能在沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的情況下才有用。如果有競(jìng)爭(zhēng)，為了爭(zhēng)奪生意，工匠們必須提高建筑質(zhì)量，讓消費(fèi)者滿意，那些蓋房質(zhì)量差的工匠就不會(huì)有生意。
當(dāng)然，自由競(jìng)爭(zhēng)的前提是自由和平等，弄虛作假、強(qiáng)買強(qiáng)賣都不能算作自由競(jìng)爭(zhēng)。
盡管自由競(jìng)爭(zhēng)是好事，但在現(xiàn)實(shí)中卻頻頻遭受非難。經(jīng)濟(jì)學(xué)大師阿爾弗雷德·馬歇爾曾說(shuō)過(guò)：“‘競(jìng)爭(zhēng)’這個(gè)名詞背負(fù)惡名，而且還包含某種利己心和對(duì)他人的福利漠不關(guān)心的意思。”為什么會(huì)這樣呢？
這是因?yàn)樗嵏擦藗鹘y(tǒng)社會(huì)的模式。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們和熟人生活在一起，所有的生意、交往只有在熟人之間才能發(fā)生，這看起來(lái)很有人情味。而自由競(jìng)爭(zhēng)讓人們對(duì)于鄰居和陌生人差不多一視同仁，這似乎大大沖淡了社會(huì)的人情味，因而會(huì)招致一些人的厭惡。
對(duì)此，我們必須看到傳統(tǒng)社會(huì)的所謂“人情”，其實(shí)是局限在一個(gè)狹小的圈子里的，超出這個(gè)圈子時(shí)，人們往往相互敵視。恰恰是自由競(jìng)爭(zhēng)改變了這一切，讓平等的觀念深入人心。
從這點(diǎn)上看，自由競(jìng)爭(zhēng)本身對(duì)于推動(dòng)人與人之間的平等對(duì)待也起到了不可估量的作用。
9、制度比人強(qiáng)
制度是一種游戲規(guī)則、一種激勵(lì)機(jī)制，它在很大程度上決定著選擇與結(jié)果之間的關(guān)系。在長(zhǎng)期的歷史中，宗教和傳統(tǒng)道德哲學(xué)多以改變?nèi)诵詾槟康?，但在?jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，作為人類，我們的人性是很難改變的，但我們可以通過(guò)改變制度來(lái)改變?nèi)说男袨椤?/p>
例如，在人民公社時(shí)代，人們的勞動(dòng)積極性很低，種植的農(nóng)作物經(jīng)常歉收。而在實(shí)行了家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制之后，人還是那些人，地還是那些地，但糧食產(chǎn)量卻大幅度增加。
這是為什么呢？答案就在于制度變了，而不是人性變了。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制這種新制度給人們提供了新的激勵(lì)，使被人民公社制長(zhǎng)期束縛的生產(chǎn)力充分釋放了出來(lái)。
有一些人說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只重制度，而不重人性。這種說(shuō)法并不正確。事實(shí)上，人性和制度是相互影響的。
在制度不健全的國(guó)度，往往也伴隨著各類腐敗的盛行；而在制度健全的國(guó)度，腐敗就相對(duì)較少。
這說(shuō)明，有些看上去是人性的問(wèn)題，其實(shí)歸根到底是制度的問(wèn)題。
那么最重要的制度是什么？就是產(chǎn)權(quán)制度和個(gè)人自由。
只有個(gè)人財(cái)產(chǎn)得到有效保護(hù)，人們才有積極性創(chuàng)造財(cái)富，才有技術(shù)創(chuàng)新；而只有在個(gè)人享有充分自由的前提下，人們才會(huì)將個(gè)人的善變成社會(huì)的善。一個(gè)制度如果缺少了這兩項(xiàng)要素，就不能算是好制度。
10、世界是不確定的，企業(yè)家是重要的
人的行動(dòng)是有目的的，但行動(dòng)與結(jié)果之間的關(guān)系受許多非行動(dòng)者控制的因素的影響，其中許多因素是我們不了解的，其關(guān)系的復(fù)雜性是我們沒(méi)有辦法完全理解的。這就是世界的不確定性。
世界的不確定性創(chuàng)造了我們對(duì)企業(yè)家精神的需求。企業(yè)家就是那些最善于對(duì)未來(lái)做出判斷并愿意為此冒險(xiǎn)的人。
如果沒(méi)有不確定性，每個(gè)人都有決策所需要的全部信息，決策就只是一個(gè)計(jì)算程序，就沒(méi)有企業(yè)家的用武之地。
但在一個(gè)不確定的世界里，如何判斷未來(lái)，如何收集和加工信息，就成為人們做決策的首要任務(wù)。
正是由于那些最善于判斷未來(lái)并愿意承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的企業(yè)家發(fā)現(xiàn)了沒(méi)有滿足的市場(chǎng)，創(chuàng)造了各種各樣的新產(chǎn)品和新技術(shù)，過(guò)去兩百多年的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步才成為可能。這一點(diǎn)對(duì)理解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的奧秘尤為重要。
