【摘要】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們國家最深厚的文化軟實力，是高校德育工作的寶貴資源。“仁”的思想為高校德育提供了思想支撐；“道法自然”思想為教師和學(xué)生撫平焦慮的情緒；“心學(xué)”中蘊含的優(yōu)秀思想精髓為高校德育工作提供參考。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵的深厚道德思想和哲學(xué)意蘊，為我國高校德育工作提供了豐富的思想給養(yǎng)。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 思政教育 德育 【中圖分類號】G41 【文獻標識碼】A
習(xí)近平總書記指出：“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源。”挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的德育價值，使之與高校德育工作有機結(jié)合起來，可以在推動創(chuàng)新型人才培養(yǎng)，提升立德樹人教育成效等方面發(fā)揮重要作用。
“仁”的思想為高校德育提供了思想支撐
在中國漫長的歷史長河中，出現(xiàn)了許多偉大的思想家和教育家，在這之中，孔子無疑是一位公認的思想“巨人”。他站在哲學(xué)的高度，對人的心性特征和國家的禮儀宗法進行了深刻的思考，創(chuàng)建了一套完整的道德教育體系，構(gòu)建了中華文化的核心倫理關(guān)系，鑄就了中華民族的仁愛之魂。在孔子的道德思考和道德主張中，“仁”是他的理論精髓，所以后世也稱孔子的道德理論體系為“仁學(xué)”思想。
孔子的“仁學(xué)”道德思想可以歸納為以下幾個方面。第一，“仁”的思想核心是“愛人”。弟子樊遲曾向孔子請教何為“仁”，孔子給予簡潔地回答說是“愛人”。孔子認為“仁”是道德的理想境界，是調(diào)節(jié)社會關(guān)系的道德準則。第二，“仁”的思想所包涵的兩個方面分別是“忠”和“恕”。孔子提出“夫子之道，忠恕而已”，忠即“所欲，與之聚之”，恕即“所惡，勿施爾等”。忠恕之道相輔相成，能夠做到推己及人，這樣才能達到孔子所說的“仁愛”道德境界。第三，能否實現(xiàn)“仁愛”取決于自身境界?？鬃诱J為道德并不是外界強加給個體的，而是應(yīng)該由個體內(nèi)心自覺生成，經(jīng)由內(nèi)心的力量推動而出，即“為仁由己，而由人乎哉”。
孔子“仁學(xué)”道德思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，為高校從德育理念到教育方法，從師者施教到學(xué)生受教提供了一套完整的理論框架。第一，高校德育工作應(yīng)重視道德規(guī)范在學(xué)生內(nèi)心的印刻?？鬃?ldquo;仁學(xué)”思想強調(diào)由性及品，求諸己，重視道德修養(yǎng)的內(nèi)心價值，即道德心理的培養(yǎng)?？鬃訉?ldquo;仁”的很多理解是從心理角度出發(fā)的，使得道德教育充滿了感召力。孔子認為所有道德理想的實現(xiàn)無不求諸于人的內(nèi)心，只有將道德規(guī)范鐫刻在人的內(nèi)心深處，個體的道德行為才不是短暫和被動的，才能真正提高道德修養(yǎng)水平。第二，高校德育工作應(yīng)依據(jù)受教育者的具體情況采用有針對性的培育方法?？鬃诱J為“有教無類”，但是也要“因材施教”，每個大學(xué)生都是獨一無二的，受到其自身成長和外界環(huán)境的影響而與眾不同，應(yīng)根據(jù)不同對象的不同情況進行有針對性的道德培養(yǎng)和塑造。第三，高校開展德育工作，教師需要以身作則。教師作為大學(xué)生道德品質(zhì)的引導(dǎo)者，必須“身正為范”，“其身正，不令而行；其身不正，雖另不從”。教師必須成為學(xué)生的表率，以正確的行為引導(dǎo)學(xué)生，以充盈的道德情感感染學(xué)生，以自覺的道德意志鼓舞學(xué)生，以完善的道德人格陶冶學(xué)生。
“道法自然”思想為教師和學(xué)生撫平焦慮的情緒
儒家和道家是中國傳統(tǒng)文化中對道德教育影響最深、最久遠的兩個理論學(xué)派。其中，道家思想的“無為而治”“道法自然”等人生智慧至今仍閃耀著璀璨的哲理光輝，為我們后世的道德教育提供了有力支撐。
“道”是道家學(xué)派最核心的思想精髓，道家學(xué)派認為“道”是世間萬物發(fā)端、生長的規(guī)律，是天地、宇宙的運行法則。這個“道”非人為所能干預(yù)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，而是自然而然遵循著宇宙本身的原則而行，即“道法自然”。“道法自然”的道德思想包含了以下幾方面的內(nèi)容。一是自然無為，“道常無為而無不為”，自然是一種不加人為的本然境界，就像剛出生的嬰孩一樣沒有任何世俗羈絆。二是知和常，老子說，“知和曰常，知常曰明。益生曰祥，心使氣曰強”。道德順著人的本性，讓人的善念自然而然地生發(fā)。三是行不言而教，老子認為“是以圣人處無為之事，行不言之教”是達到道德境界的方法。這種方法和道家的“道法自然”理念是一脈相承的，即不通過語言進行說教，因為道德是“道不可言，言而非也”。
道家“道法自然”的道德思想對高校德育工作具有啟發(fā)作用。“道法自然”的人生智慧可以消除大學(xué)生的焦慮感和失衡感?，F(xiàn)代社會壓力巨大，一些大學(xué)生在面臨選擇時，往往由于內(nèi)心糾結(jié)而感到焦慮，道家“無為”“不爭”的思想可以為現(xiàn)代大學(xué)生的心理困惑提供一劑智慧良藥，啟發(fā)大學(xué)生不受外物影響，順應(yīng)內(nèi)心選擇。道家提倡的“無待”是一種不假于外物的道德修養(yǎng)方式，德育工作應(yīng)該重視大學(xué)生自我調(diào)適的狀態(tài)，要引導(dǎo)大學(xué)生做到道德自律和自勵相結(jié)合。培養(yǎng)大學(xué)生道德品質(zhì)時應(yīng)行“不言之教”，“言”是工具，“意”才是目的，多樣的媒介渠道、良好的道德培育環(huán)境、教師的榜樣模范作用都是“不言之教”，都會潛移默化地影響大學(xué)生的道德品質(zhì)。
“心學(xué)”中蘊含的優(yōu)秀思想精髓為高校德育工作提供參考
“心學(xué)”雖然是儒學(xué)的一個分支流派，但在傳統(tǒng)道德思想之中也占據(jù)著不可替代的位置。“心學(xué)”主要包涵以下幾個觀點，一是“心即理”，王陽明認為“身之主宰便是心”。之前的儒學(xué)家更傾向于從倫理關(guān)系的角度探討道德問題，而“心學(xué)”之所以備受推崇，是因為“心學(xué)”開始探討道德的本源和歸宿，開始從哲學(xué)的方法論角度研究道德問題。“心學(xué)”將道德的本源歸于“心”，所有的道德規(guī)范、道德觀念、道德行為都是從心中生發(fā)而出。二是“致良知”是“心學(xué)”道德體系的核心。“心學(xué)”認為良知人人都有，但是需要撥開心中迷霧，才能達到知善棄惡的狀態(tài)。三是知行合一，“心學(xué)”道德思想認為，“知”“行”互相包含、互相印證，不可分割、合而為一。“只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。”
“心學(xué)”雖然是一種主觀唯心主義哲學(xué)，但是其中蘊含的優(yōu)秀思想精髓可以為高校德育工作提供參考。培養(yǎng)大學(xué)生的道德心理可以讓其自發(fā)產(chǎn)生道德行為。“心學(xué)”認為心可以統(tǒng)攝一切，雖然這個觀點過分夸大了心理的調(diào)適作用，但不可否認的是，心理會對行為產(chǎn)生巨大影響。道德教育如果僅僅變成一種束縛人的力量，一種限制人行為的規(guī)范，那么道德永遠不能真正生根于人的內(nèi)心深處。一個人的行為只有是自覺自愿、自然而然的，才能實現(xiàn)真正的自律。
“心學(xué)”強調(diào)個體主動性對道德的影響，認為道德要從個體出發(fā)進行培養(yǎng)，即“內(nèi)省不疚”。只有通過道德自育，不斷發(fā)揮受教育者的主觀能動性，才能使道德培育不流于形式，真正落到實處。道德自我是個體對于自身道德的覺知和評價結(jié)果，一個人一旦建立起了道德自我，就建立起了“良知”，在遇到道德困境時，能夠?qū)徱曌约旱?ldquo;良知”進行道德判斷。“人孰無根，良知即是天植靈根”，高校德育工作要培育澆灌大學(xué)生的“靈根”。“心學(xué)”提倡“知行合一”，行為和道德認知是不可分割的，“知”可以促進“行”，“行”也可以促進“知”。在生活實踐中培育大學(xué)生的道德品質(zhì)，讓道德教育回歸于生活，回歸于日常的道德實踐，進一步提升高校德育工作的實效性。
（作者單位：遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院）
【注：本文系遼寧省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃立項課題“對話：主體間性視域下的師生關(guān)系研究”（項目編號：JG16DB180）的階段性研究成果】
【參考文獻】
①馮友蘭：《中國哲學(xué)史（下）》，重慶：重慶出版社，2009年。
②錢穆：《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》，上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009年。
責(zé)編/陳楠 趙橙涔（見習(xí)）
美編/王夢雅
聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個人轉(zhuǎn)載請回復(fù)本微信號獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時務(wù)必標明來源及作者，否則追究法律責(zé)任。
