在經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上，尤其是一些具體經(jīng)濟(jì)指標(biāo)上，有些人所謂預(yù)測(cè)準(zhǔn)，應(yīng)是更多具有碰巧的成分，而不是科學(xué)的成分。經(jīng)濟(jì)本質(zhì)是很難預(yù)測(cè)的。因?yàn)閷?shí)際經(jīng)濟(jì)運(yùn)行是主觀世界與客觀世界互動(dòng)的一個(gè)結(jié)果。其中客觀世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，具有可預(yù)測(cè)性，但主觀世界由于具有自由意識(shí)品格，所以本質(zhì)是無(wú)法有效預(yù)測(cè)的。所以，最終主觀世界與客觀世界相結(jié)合的經(jīng)濟(jì)世界，其運(yùn)行結(jié)果本質(zhì)也是很難有效預(yù)測(cè)的。
另外，經(jīng)濟(jì)預(yù)測(cè)的實(shí)踐也證明，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的預(yù)測(cè)記錄都不太好（因此許多學(xué)者為了愛(ài)惜名聲，就極少做預(yù)測(cè)）。經(jīng)濟(jì)本質(zhì)是很難預(yù)測(cè)。但很難預(yù)測(cè)，并不意味經(jīng)濟(jì)就不需要研究，這里研究經(jīng)濟(jì)，主要目的是要實(shí)現(xiàn)人的主觀世界與客觀世界在經(jīng)濟(jì)層面的有機(jī)結(jié)合，或者是研究如何根據(jù)經(jīng)濟(jì)決策主體主觀世界所要求的目標(biāo)，同時(shí)依據(jù)客觀世界自身的規(guī)律，來(lái)尋求達(dá)到主觀世界目標(biāo)的最優(yōu)經(jīng)濟(jì)路徑。由于不同的經(jīng)濟(jì)決策主體主觀世界所設(shè)定的目標(biāo)不同，必然會(huì)要求不同的經(jīng)濟(jì)資源配置方式和運(yùn)行方式。
另外，由于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式與經(jīng)濟(jì)決策主體主觀世界所要求的目標(biāo)緊密相關(guān)，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)深層次也是哲學(xué)，要解決好經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，首先要解決好哲學(xué)問(wèn)題，或者首先需要哲學(xué)為經(jīng)濟(jì)把握好方向。方向錯(cuò)了，一切皆錯(cuò)。另外，由于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與哲學(xué)緊密相關(guān)，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也應(yīng)是一個(gè)哲學(xué)家。而作為哲學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更重要的是要按照哲學(xué)的品格要求改造經(jīng)濟(jì)世界，而不是預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)世界。
如何更好改造經(jīng)濟(jì)世界，核心是經(jīng)濟(jì)發(fā)展要真正體現(xiàn)以人為本的境界。經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是人，不是物，是人的幸福的最大化，而不是貨幣收入的最大化?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐也證明，建立在貨幣收入最大化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，走入了不可持續(xù)的死胡同。時(shí)代呼喚經(jīng)濟(jì)學(xué)大創(chuàng)新。如何創(chuàng)新，需要經(jīng)濟(jì)學(xué)家將更多精力放在探討如何解決好一些與以人為本原則不協(xié)調(diào)的問(wèn)題，如不公平的問(wèn)題、貧富差距大的問(wèn)題、環(huán)境污染的問(wèn)題，等等，因?yàn)檫@些問(wèn)題比貨幣收入最大化問(wèn)題更重要，是直接影響到人的本質(zhì)性存在的問(wèn)題。
未來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)走向大經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，才能使經(jīng)濟(jì)學(xué)更具科學(xué)的品格。所謂大經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)、心理學(xué)、自然科學(xué)等學(xué)科，要做到在理論上有機(jī)統(tǒng)一，形成大科學(xué)體系，而不是就經(jīng)濟(jì)論經(jīng)濟(jì)。就經(jīng)濟(jì)論經(jīng)濟(jì)本質(zhì)是論不清楚的，因?yàn)楸姸嘟?jīng)濟(jì)問(wèn)題，根源在經(jīng)濟(jì)之外，而不在經(jīng)濟(jì)本身。比如，誠(chéng)信問(wèn)題，就嚴(yán)重制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但解決誠(chéng)信問(wèn)題，單靠經(jīng)濟(jì)本身力量，十分單薄，需要采取政治、法律、文化、經(jīng)濟(jì)等綜合手段治理，方才有較好效果。
另外，大經(jīng)濟(jì)學(xué)也必須是具有本土化特色的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)運(yùn)行總是離不開(kāi)特定的土壤，有什么樣的土壤，就必然要求有什么樣的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行路徑。具體比如一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度的設(shè)計(jì)，就需要與這個(gè)國(guó)家的文化緊密嵌套。因?yàn)槿舨挥行短?，制度與文化就是兩張皮，各走各的路，最終導(dǎo)致制度運(yùn)行空殼化，只有形式，沒(méi)有實(shí)質(zhì)。所以，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)必須是具有中國(guó)特色的，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)道路也必須是具有中國(guó)特色的。
