【摘要】把古代文學(xué)名著改編為影視劇作品，是當(dāng)前的一大熱潮。在商業(yè)大潮的沖擊下，由古代文學(xué)名著改編而成的影視劇作品層出不窮，導(dǎo)致了此類影視劇作品的過度商業(yè)化與快餐化。古代文學(xué)名著的影視劇改編，應(yīng)當(dāng)在忠于原著的前提下，追求更為多元的藝術(shù)表現(xiàn)手法，從而真正引發(fā)人民群眾的共鳴。
【關(guān)鍵詞】文學(xué)名著 電視劇 傳播途徑 【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A
古代文學(xué)名著的電視劇改編應(yīng)尊重原著的精神實質(zhì)
古代文學(xué)名著與電視劇的最大區(qū)別在于語言的運用，經(jīng)典的文學(xué)作品，往往有著經(jīng)典的人物形象和經(jīng)典的故事情節(jié)。古代文學(xué)經(jīng)典不僅具有很高的文學(xué)價值，而且有豐富的思想價值。與文學(xué)經(jīng)典作品不同，影視作品不僅可以通過語言，還可以通過視覺藝術(shù)進行表達。人們觀看影視作品，能夠獲得視覺和聽覺的雙重享受?？梢哉f，影視藝術(shù)是一種綜合性的藝術(shù)，它不僅要吸收文學(xué)因素，還要求表現(xiàn)手法、表現(xiàn)風(fēng)格的協(xié)調(diào)一致。因此，影視劇作品需要把藝術(shù)性、思想性和觀賞性融為一體。
由于文學(xué)作品與影視劇作品有著不同的特點，所以在把文學(xué)作品改編為影視作品的時候，要把握好“度”的問題。中國古代文學(xué)名著代代相傳、經(jīng)久不哀，在讀者心目中有著重要地位。如果把這些古代經(jīng)典作品改編成影視作品，就有必要考慮到當(dāng)代受眾的審美傾向和接受心理。例如上世紀90年代改編《三國演義》的時候，電視劇的人物形象和主體基調(diào)就大致與原著小說一致，原著中的諸葛亮智謀超群、關(guān)羽忠義勇武、劉備仁德寬厚、張飛魯莽暴躁，這些人物原型在電視劇中都得到了較為完整的保留，也延續(xù)了“擁劉反曹”的基調(diào)，是一次非常成功的改編。而對中國古代文學(xué)名著的成功改編，也有效促進了影視作品文化品位的提升。
如果影視劇的改編脫離原著的精神實質(zhì)，代之以隨心所欲的創(chuàng)作，那么就脫離了“忠實原著”的初衷。中國現(xiàn)代著名作家夏衍曾提出“忠實原著”的改編原則，得到學(xué)界的公認與贊同。20世紀80、90年代，很多改編者在改編古代文學(xué)名著時基本上遵循了忠實原著的原則，在一定程度上也融入了時代特色。當(dāng)時，由古代四大名著改編而成的電視劇影響極大，收視率一再創(chuàng)新高。而80年代中期以后，古代文學(xué)名著的改編逐漸打破原著的風(fēng)貌，不再亦步亦趨地沿襲原著小說的文本。21世紀新版 《三國》、新版《紅樓夢》等電視劇作品的出現(xiàn)，引起了較大爭議。其中，觀眾的主要爭議點圍繞在是否忠于古典原著與如何進行合理創(chuàng)新這兩大問題上。
當(dāng)前，受到市場大潮的侵蝕，有些編劇逐漸傾向于將古代文學(xué)名著改編成迎合大眾口味的“戲說”“惡搞”類影視作品，這已經(jīng)遠遠脫離了改編名著的初衷，使之淪為了娛樂的犧牲品，是應(yīng)當(dāng)予以監(jiān)管的。
由古代文學(xué)名著改編而成的影視劇作品出現(xiàn)過度商業(yè)化與快餐化的傾向
在商業(yè)大潮的沖擊下，由古代文學(xué)名著改編而成的影視劇作品層出不窮，導(dǎo)致了此類作品的過度商業(yè)化與快餐化，主要表現(xiàn)在以下方面。
其一，影視劇作品的過度娛樂化傾向明顯。網(wǎng)絡(luò)時代，追星成了青年一代特有的娛樂活動，娛樂明星成為年輕人崇拜的對象，具有極強的娛樂號召力。邀請當(dāng)紅娛樂明星出演的影視劇，往往能夠吸引更多年輕觀眾，這是電視劇投資者為追求利益最大化所作出的選擇，同時也是對消費社會大眾審美心理的一種迎合。在很多由古代經(jīng)典名著改編而成的影視劇中，這種“偶像化”傾向都較為明顯，從而造成電視劇人物與原著人物的差距。
其二，語言藝術(shù)的感染力難以彰顯。一些改編自古代文學(xué)名著的影視劇作品難以將原著的語言魅力傳達出來，如在《紅樓夢》第二十七回中，當(dāng)寶釵在滴翠亭偶然聽到紅玉與墜兒的私房話后，有這樣一段心理描寫：“怪道從古至今那些奸淫狗盜的人，心機都不錯。這一開了，見我在這里，他們豈不臊了。況才說話的語音，大似寶玉房里的紅兒的言語。她素昔眼空心大，是個頭等刁鉆古怪東西。今兒我聽了她的短，一時人急造反，狗急跳墻，不但生事，而且我還沒趣。如今便趕著躲了，料也來不及，少不得要使個‘金蟬脫殼’的法子。”由此可見，寶釵外表溫良賢淑，但實際卻城府極深、心思縝密、善于偽裝，與黛玉形成了鮮明對比。這段描寫直接而又深刻地反映了人物特有的心理狀態(tài)，具有很強的藝術(shù)感染力。而電視劇對這段心理活動的呈現(xiàn)就稍顯不足，只是以寶釵的低頭沉思作為展現(xiàn)。對于觀眾來說，恐怕很難猜出她此時心中的想法。再如《水滸傳》中有一段描寫：“悶似蛟龍離海島，愁如猛虎困荒田，悲秋宋玉淚漣漣。江淹初去筆，霸王恨無船。”這幾個比喻句形象描述出林沖空有一身武藝卻無用武之地，更是淪落到虎落平陽被犬欺的悲慘處境。這種無奈的心境流露于字里行間，讓讀者感同身受。但是在影視劇中，這種心境卻不太容易呈現(xiàn)給觀眾，語言魅力自然也難以彰顯。
其三，一些影視劇作品缺乏內(nèi)涵。古代文學(xué)名著往往有著極高的藝術(shù)水準和思想內(nèi)涵，特別是在反映社會生活的深刻程度上，是改編者不太容易超越的。一些文學(xué)形象之所以成為經(jīng)典，主要就在于給讀者留下了巨大的想象空間，滿足了不同讀者的需求，因此“有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特”，這也是文學(xué)的魅力所在。然而在當(dāng)下，一些改編自經(jīng)典名著的影視劇為追求經(jīng)濟利益，一味迎合大眾口味，沒有在作品的深度上下功夫，導(dǎo)致一些作品只是流于淺表的模擬或復(fù)制，內(nèi)涵不夠深刻，因而也必然缺乏影響力。
古代文學(xué)經(jīng)典的影視劇改編不僅要拓展藝術(shù)空間，還要觸及人的精神世界
將古代文學(xué)名著改編為影視劇，就要使其走向大眾化、普及化。人們的事業(yè)和生活、順境和逆境、夢想和期望、愛和恨、存在和死亡，人類生活的一切方面，都可以在文藝作品中找到啟迪。通過網(wǎng)絡(luò)傳播，改編成影視劇的經(jīng)典名著能夠吸引觀眾，引發(fā)其共鳴，使之感受到經(jīng)典名著的魅力，有利于促進中國文學(xué)經(jīng)典的傳播和普及。通過觀看改編的影視劇，有不少文化水平較低或閱讀條件較差的受眾也可以了解古典文學(xué)名著的人物形象和思想內(nèi)涵。因此，我們可以通過制作更多品質(zhì)精良的影視劇作品，加大文學(xué)經(jīng)典的傳播與推廣力度，使其真正走向大眾化。
要在忠于原著前提下，拓展出更大的藝術(shù)空間。我們之所以要改編一部文學(xué)作品，最根本的原因就在于這部作品中有我們需要的某種精神。把人類歷史上有價值的文學(xué)形象轉(zhuǎn)化為熒幕形象，是文藝工作者的一項使命，也是信息時代人們的普遍要求。那些改編成功的影視劇作品，的確能給人以耳目一新的藝術(shù)享受。在忠于原著的前提下，電視劇改編可以在原著的基礎(chǔ)上開拓出更大的藝術(shù)空間，不斷豐富人們的審美體驗。
要以古代文學(xué)經(jīng)典的影視劇改編推動文化傳承，真正觸及人的精神世界。正如習(xí)近平總書記所說：“推動文藝繁榮發(fā)展，最根本的是要創(chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品。沒有優(yōu)秀作品，其他事情搞得再熱鬧、再花哨，那也只是表面文章，是不能真正深入人民精神世界的，是不能觸及人的靈魂、引起人民思想共鳴的。”中國古代文學(xué)經(jīng)典為影視劇作品提供的不僅是故事情節(jié)，更重要的是提供了思想價值和審美享受。古往今來，這些流傳下來的古代文學(xué)名著不僅帶給我們心靈的滋養(yǎng)，還提高了我們的人文修養(yǎng)。因此，加深對中國古代文學(xué)名著的了解、以經(jīng)典名著的影視劇改編推動文化傳承，是促進文化發(fā)展的必要之舉。
（作者為攀枝花學(xué)院副教授）
【參考文獻】
①習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，新華網(wǎng)，2015年10月14日。
②劉燕城：《小說名著改編電視劇得失談》，《當(dāng)代電視》，2003年第10期。
③吳素玲：《中國電視劇發(fā)展史綱》，北京：北京廣播學(xué)院出版社，1997年。
④姚小鷗：《古典名著的電視劇改編》，北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2006年。
責(zé)編/王妍卓 美編/宋揚
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