【摘要】中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中的一些優(yōu)秀成果可以促進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)。“經(jīng)世致用”思想闡釋了學(xué)習(xí)的對(duì)象、態(tài)度和方法問題，為黨的學(xué)風(fēng)建設(shè)提供了有益的借鑒；“知行合一”思想指明了認(rèn)知和踐行的內(nèi)在邏輯，為黨的作風(fēng)建設(shè)提供了理論的支持；“官本位”的落后意識(shí)是黨的思想作風(fēng)建設(shè)和領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)的一盞警示燈，必須常鳴常響，保持黨員隊(duì)伍的人民性、先進(jìn)性、純潔性。
【關(guān)鍵詞】黨建 作風(fēng)建設(shè) 傳統(tǒng)文化 【中圖分類號(hào)】D264 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，也是中華民族和中國(guó)人民的先鋒隊(duì)。黨的作風(fēng)建設(shè)不僅要堅(jiān)持馬克思主義學(xué)說中關(guān)于工人政黨的基本理論，也要站在時(shí)代的高度，不斷創(chuàng)新理念，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯中國(guó)精神、中國(guó)氣質(zhì)。
秉承“經(jīng)世致用”，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際
明清之際，為反對(duì)空虛之學(xué)，遏制引經(jīng)考典、不求實(shí)效的浮夸學(xué)風(fēng)，王夫之、顧炎武等人提出了“經(jīng)世致用”的思想。這一思想不僅令當(dāng)時(shí)的學(xué)界廣為震撼，也深深地影響著后人的價(jià)值判斷。此處之“經(jīng)”是“經(jīng)濟(jì)”之意，指的是經(jīng)國(guó)濟(jì)民、治理世事。“致用”則相對(duì)較好理解，就是要講求效用，體現(xiàn)價(jià)值。經(jīng)世致用的觀點(diǎn)要求讀書人關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，將功夫用在治國(guó)安民上，代表了王、顧等一批思想家所追求的新學(xué)風(fēng)，其中內(nèi)在地包含了“學(xué)習(xí)的對(duì)象”“學(xué)習(xí)的態(tài)度”“學(xué)習(xí)的方法”三個(gè)層面的問題。
一是“務(wù)當(dāng)世之務(wù)”，點(diǎn)明了學(xué)習(xí)的對(duì)象要貼合實(shí)際，切勿虛談。顧炎武說道：“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。”這即是說，書中雖有黃金屋，但終歸要用來指導(dǎo)實(shí)踐。如果書中所言不符合實(shí)際情況，那就是天方夜譚，不如不讀，不如不學(xué)。二是要勇于任事、致力創(chuàng)新，點(diǎn)明了學(xué)習(xí)應(yīng)該持有的態(tài)度。劉獻(xiàn)庭認(rèn)為，“利濟(jì)天下”是讀書人的基本品行。只要掌握了一定的理論知識(shí)，就要用來做實(shí)事，指導(dǎo)實(shí)踐，否則讀書無(wú)用，讀書人也就沒有存在的價(jià)值了。在這樣的基本立場(chǎng)上，要敢于發(fā)問、勇于創(chuàng)新，不因眾人附和就人云亦云，偏離客觀事實(shí)，要真正做到“以先覺覺后覺”。三是要注重調(diào)查研究、形成科學(xué)的認(rèn)識(shí)。古人十分注重親身實(shí)踐，比如清代的顧祖禹，為了獲得地理研究的一手材料，舟車勞頓，親歷山河大川，訪談對(duì)象不拘于商人抑或是販夫走卒，與他們侃侃而論；又如黃宗羲，一生所學(xué)上及天文下至地理，凡“政體所關(guān)，靡不規(guī)畫”，表現(xiàn)了他關(guān)心國(guó)計(jì)民生，認(rèn)為沒有什么不能學(xué)的敬業(yè)之心。
古人的經(jīng)世致用思想，對(duì)黨的作風(fēng)建設(shè)具有重要的啟示。一方面，黨要堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，但是也要具體問題具體分析，在具體工作中不斷調(diào)整思路，要與時(shí)俱進(jìn)，深化對(duì)現(xiàn)實(shí)問題和理論問題的認(rèn)識(shí)，學(xué)以致用；另一方面，作為肩負(fù)歷史使命的黨，面對(duì)新的國(guó)情和世情，要打破僵化的思維，注重理論聯(lián)系實(shí)際，不斷總結(jié)工作中的有益經(jīng)驗(yàn)，讓“主義”鮮活起來，不斷創(chuàng)新理論并指導(dǎo)新的實(shí)踐。
踐行“知行合一”，發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)
群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本工作路線，這并不是一個(gè)抽象的概念和空泛的口號(hào)。它要求黨員要站在群眾的角度去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，始終保持與人民群眾的密切聯(lián)系。說到底，這是一個(gè)世界觀的問題，就是要考驗(yàn)黨員干部是否能在實(shí)際工作中以為人民服務(wù)為宗旨去踐行求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)。而對(duì)于治國(guó)理政中的道德倫理的認(rèn)識(shí)，我國(guó)古代哲學(xué)中就有系統(tǒng)的觀點(diǎn)，即王守仁的“知行合一”論。
1508年，心學(xué)的集大成者王守仁于文明書院講學(xué)時(shí)首次提出“知行合一”論。此處的“知”指向人的道德認(rèn)識(shí)和倫理思想，此處的“行”即為道德的踐履。知行合一思想中蘊(yùn)含著樸素的辯證法，表現(xiàn)出古代仁人志士對(duì)人的內(nèi)在認(rèn)知和外化于行的關(guān)系的深入思考。首先，“知”中有“行”，二者相融相依。一個(gè)人是否建立起了道德的認(rèn)識(shí)，要靠道德的踐履去說明，如果心中有德，行為無(wú)德，那便不能確證道德的真實(shí)性。其次，“知”決定“行”。只有樹立起一定的道德觀念才能在現(xiàn)實(shí)中自覺地依照相應(yīng)的行為規(guī)范去行事。最后，以“知”為“行”，二者是一個(gè)內(nèi)在的統(tǒng)一體。因?yàn)閭€(gè)體建立了道德意識(shí)，在“知”的指導(dǎo)下去實(shí)踐，因?yàn)?ldquo;行”中包含著“知”的因素，是對(duì)它的檢驗(yàn)，所以也就標(biāo)志著“知”的真正完成。
“知行合一”論既有著相對(duì)成熟的“認(rèn)知—行為”的辯證邏輯，也蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的倫理色彩，它與黨的群眾路線和求真務(wù)實(shí)的優(yōu)良作風(fēng)有內(nèi)在的契合。人民性既是中國(guó)共產(chǎn)黨的本質(zhì)屬性，某種程度上也是一種政治倫理要求。只有堅(jiān)持“人民的利益高于一切”的價(jià)值尺度，才能完成黨的歷史使命；只有始終堅(jiān)持“為人民服務(wù)”的宗旨，才能做到知行合一；只有在工作中踏實(shí)肯干、求真務(wù)實(shí)，才能為老百姓切實(shí)謀福利，彰顯共產(chǎn)黨員的優(yōu)良品質(zhì)。
警惕“官本位”思想抬頭，做好人民公仆
中華文明悠悠五千載，歷經(jīng)了二十四個(gè)朝代、一百多位帝王的統(tǒng)治。雖然“一朝天子一朝臣”，但專制制度下以官為貴、以官為尊的封建意識(shí)卻一直延續(xù)了下來。儒家思想作為封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)，以禮治人。雖然近些年學(xué)界對(duì)“禮”的研究偏向于其中的積極因素，但不可否認(rèn)的是它的原生形態(tài)是“克己復(fù)禮”，是為了維護(hù)社會(huì)等級(jí)制而設(shè)。在漫長(zhǎng)的封建史中，這種等級(jí)思想經(jīng)過粉飾和偽裝已經(jīng)普遍存在于廣大社會(huì)階層中，以至于改革開放四十年后的今天，仍然有個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部自認(rèn)為高人一等、擺官架子。
我們從傳統(tǒng)文化中汲取黨的建設(shè)的智慧，并不僅僅是發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，以中華文明的歷史邏輯和卓越智慧推進(jìn)思想作風(fēng)、學(xué)風(fēng)和工作作風(fēng)建設(shè)，彰顯黨員隊(duì)伍的精神風(fēng)貌，更要以史為鑒，不斷推動(dòng)思想進(jìn)步，摒除腐朽的落后意識(shí)，尤其是“官本位”意識(shí)。為了早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，以官為貴、以官為尊的糟粕思想必須得到徹底的糾正。為此，黨的作風(fēng)建設(shè)形成了黨內(nèi)和黨外的兩條路線，力求全面從嚴(yán)。第一條路線是領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭踐行黨的優(yōu)良作風(fēng)，為下級(jí)工作人員形成良好的示范作用；第二條路線是要采取一系列措施不斷加強(qiáng)黨員的作風(fēng)建設(shè)，建立常態(tài)化機(jī)制，保證作風(fēng)建設(shè)的不間斷、不走空，引領(lǐng)良好的社會(huì)風(fēng)氣。
“官本位”的腐朽思想之所以能夠至今影響著人們的思維，不僅是源于我國(guó)歷史上長(zhǎng)期的封建文化，更有其內(nèi)在的構(gòu)成要素。從本質(zhì)上看，它反映出了以權(quán)力交換利益的一般現(xiàn)象；從存在空間上看，上達(dá)下聽、惟上是從的僵化制度鞏固了官吏間的等級(jí)性，助長(zhǎng)了不良的風(fēng)氣；從社會(huì)評(píng)價(jià)上看，以“官”為本已經(jīng)成為一種扭曲價(jià)值觀，存在于官、民和整個(gè)社會(huì)之中。所以，要破除這種落后意識(shí)，就要將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子，不斷建立健全體制機(jī)制，凈化社會(huì)風(fēng)氣。
中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之初起就十分注重保持自身的先進(jìn)性、人民性和純潔性，帶領(lǐng)中國(guó)人民攻下了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，取得了今日的偉大成就。在改革開放不斷深入的新時(shí)代，我們必須不斷加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，用傳統(tǒng)文化中的積極因素指導(dǎo)黨員的思想意識(shí)和工作實(shí)踐，才能使黨經(jīng)受住“四種考驗(yàn)”，戰(zhàn)勝“四大風(fēng)險(xiǎn)”，引領(lǐng)中華民族早日完成偉大復(fù)興的夢(mèng)想。
（作者為中共上海松江區(qū)委黨校副教授）
【參考文獻(xiàn)】
①孫建娥：《傳統(tǒng)文化與加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)的理論思考》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》，2008年第5期。
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③鄧玉瓊：《中國(guó)傳統(tǒng)文化的缺陷對(duì)作風(fēng)建設(shè)的負(fù)面影響》，《中共貴州省委黨校學(xué)報(bào)》，2009年第6期。
④蘇彬：《以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化夯實(shí)黨的作風(fēng)建設(shè)》，《人民論壇》，2018年第24期。
責(zé)編/牛牧瑤 美編/史航
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