【摘要】中華文明作為四大古文明中唯一一個沒有中斷過的文明，具有悠久歷史和博大精深的文化，而在豐富的歷史文化遺產(chǎn)中，中國古代的治國理政思想占據(jù)著非常重要的地位，具有重要的時代價值，可以為我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展提供豐富的經(jīng)驗和有益的借鑒。
【關(guān)鍵詞】民本思想 和合文化 廉政文化 【中圖分類號】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有很多寶貴的治國理政智慧，如民本思想、仁政思想、天人合一思想、廉政法治思想等。雖然這些治國理政智慧產(chǎn)生于古代社會，但是不論時代如何變遷、社會如何變化，我們總能從中找到一些基本的共同規(guī)律，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)服務(wù)，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供精神力量。
民本思想始終展現(xiàn)著重要的治國理政智慧
《尚書》有云，“民為邦本，本固邦寧”；商湯時盤庚提出了“汝克黜乃心，施實德于民”，要求皇親宰相拋卻私心，施恩于民；周朝的開國元勛周公總結(jié)商紂滅亡教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“敬德保民”，這些都是上古民本思想的體現(xiàn)，雖然都僅是些只言片語，沒有形成完整的治國理政理論體系，但我們也能從中看出民本思想已經(jīng)在早期中國初見端倪。到了春秋戰(zhàn)國時期，隨著民眾力量的不斷發(fā)展壯大和一大批關(guān)心國家政治的思想家出現(xiàn)，民本思想不斷得以發(fā)展和完善，最后形成了一整套完整的思想體系，其中比較著名的有以孔子為代表的儒家民本思想，以老莊為代表的道家民本思想，以墨子為代表的墨家民本思想和以韓非子為代表的法家民本思想等。而儒家的民本思想，則成為中國傳統(tǒng)民本思想的主流，為后來統(tǒng)治階級鞏固其地位提供了重要的思想武器，民本思想也由此逐漸成為傳統(tǒng)治國理政思想的一個重要組成部分。
儒家民本思想的核心就是關(guān)心民眾疾苦，君主要想保證國家的穩(wěn)固安寧，就必須順應(yīng)民心民意，與民同甘共苦，只有這樣國君才能得到民眾的愛戴，國家政權(quán)才能鞏固。到了漢唐時代，民本思想不僅在理論上得到進(jìn)一步發(fā)展，在國家的具體實踐中也得到了充分的推行和運用，其中家喻戶曉的“文景之治”和“貞觀之治”，從根本上來說就是對民本思想的充分運用。而反觀歷史上每次王朝的更替和政權(quán)的傾覆，也大多是因為統(tǒng)治者視民眾為草芥，貪污腐化之風(fēng)盛行。
與此同時，古代的統(tǒng)治者在不斷的社會變動和社會政權(quán)的更替中，也清醒地看到了人民群眾的偉大力量，開始重視民意和民生，通過推出一系列有利民生的政策，在一定程度上緩和了階級之間的矛盾，維護(hù)了社會的穩(wěn)定與和諧。雖然這些做法具有一定的歷史局限性，但是也為近代以來尋求救國救民道路的仁人志士提供了民本思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)。最有名的如孫中山提出的“三民主義”，其中民權(quán)主義和民生主義就體現(xiàn)了更為先進(jìn)的民本思想。后來，中國共產(chǎn)黨對傳統(tǒng)民本思想重新進(jìn)行定義，賦予了民本思想更為科學(xué)的內(nèi)涵，實現(xiàn)了民本思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
中華文明自古以來就把“和合”作為美好的價值追求
“和合”一詞，從語言學(xué)的角度來看，主要有和諧、中和、協(xié)調(diào)、融合、合作等內(nèi)在含義。從哲學(xué)層面來說，“和合”是指矛盾對立的事物能夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一的存在與發(fā)展，從而達(dá)到一種和諧的理想狀態(tài)。
和合文化最早可以上溯到史前的“八卦”和“五行”文化，它們都是把自然界的各種組成部分看成一個不可分割的整體，認(rèn)為天地萬物都是相互依存、相互聯(lián)系、相互制約、協(xié)調(diào)平衡地運動和發(fā)展的，這種樸素的唯物辯證思維到西周時期逐漸被概括為“和”的思維。“和”與“合”聯(lián)用大約是在春秋時期，荀子、管子、墨子等思想家開始運用“和合”的思維和概念來闡釋他們的學(xué)說和理念。在春秋戰(zhàn)國時期，雖然各種學(xué)說、流派林立，出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，但他們對“和合”文化的理解都大致相同，比如儒家和道家對“和合”就有著相似的闡釋。儒家歷來重視中和之道，孔子所主張的“無可無不可”并不是“和稀泥”的表現(xiàn)，而是一種不偏不倚、剛?cè)嵯酀?jì)的中庸之道，是一種“和合”思維的具體體現(xiàn)。而道家《老子》的“道生萬物”，《道德經(jīng)》中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”等都是在萬物生成和存在方式上，體現(xiàn)出萬物“和合”而成的樸素唯物觀。
中國文化發(fā)展史上各家各派對和合理念的廣泛認(rèn)同，和合文化中所蘊(yùn)含的和諧、協(xié)調(diào)、包容、合作等理念，被我國歷史上各個時期廣泛接受和運用，和合文化已然成為中華文化價值觀念中的精髓。在2003年，時任總理溫家寶同志在美國哈佛大學(xué)演講時闡釋了“和為貴”作為和合文化核心的價值內(nèi)涵。他指出，中華民族有自己源遠(yuǎn)流長的文化，而中華民族文化的核心就是以“和為貴”為標(biāo)志的和合文化，所謂“和為貴”就是要使人與人之間，人與社會之間，人與自然之間，個人身心之間都能達(dá)到一種和諧的狀態(tài)，這種理念不僅適用于人與人之間，也適用于民族和國家之間。這就把“和為貴”的文化理念提高到了治國理政的高度，極大地增強(qiáng)了中華民族的凝聚力和向心力，為推動我國的和平發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。
現(xiàn)在，以“和為貴”為核心的和合文化已經(jīng)滲透到我們社會生活的方方面面，比如軍事上講究“天時地利人和”；外交上提倡“和平共處”；政治上追求“政通人和”；商業(yè)上信奉“和氣生財”；家庭里重視“家和萬事興”等等，這些中國傳統(tǒng)“和合”文化在生活中的種種體現(xiàn)，都折射出“和合”理念。“和合”對于中華民族來說，不僅是一種文化符號，更是一種思維習(xí)慣，它已經(jīng)扎根在炎黃子孫的內(nèi)心深處，代代相傳。這種文化現(xiàn)象在世界上也是獨一無二的，中華文明之所以成為四大古文明中唯一一個沒有中斷的文明，其中一個重要原因就是“和合”文化中和理念所起的兼容并蓄的紐帶作用。
廉政文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一筆寶貴遺產(chǎn)
“廉政”文化在春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)開始形成。諸子百家都一致認(rèn)為“廉”首先源于內(nèi)心的自覺自律，體現(xiàn)了個人的基本道德操守，在義利面前，要能夠見利思義，舍利取義。不僅如此，孔子曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)國家的治理要以德治為主，刑罰為輔，他的名言“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”就是強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者個人的廉潔自律在治國理政中的重要影響力和號召力。在國家治理上，道家雖然主張無為而治，但也指出社會的有序發(fā)展也需要“廉”的內(nèi)在道德自律。墨家也將“廉”作為衡量統(tǒng)治者德行的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為所謂君子或圣賢之人，必須首先具備廉的品行。法家強(qiáng)調(diào)“廉政”的根本在于法治，要以“法治”實現(xiàn)君主、官吏的清正廉明和百姓的廉正為人，從而把“廉”上升到治國理政的高度，具有豐富的政治遠(yuǎn)見。
“廉政”是一種去奢從儉的自覺態(tài)度，有著勤儉節(jié)約和杜絕奢侈的重要內(nèi)涵，具體表現(xiàn)就是在生活中不奢侈，勤儉清政。勤政愛民，清正廉潔也是中華傳統(tǒng)廉政文化的精華所在，是為人，為君，為官，為政的基本道德和美德要求。墨子曾說如果奢靡無度，國家必定貧窮，人民必定減少，政治必定混亂。唐代詩人李商隱在《詠史》中也說到：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”，指明了勤儉節(jié)約的歷史作用。
“廉政”文化不僅對古代中國的治國理政發(fā)揮了重要作用，而且在當(dāng)代對我們黨和國家的反腐倡廉工作，黨的建設(shè)偉大工程也有著深刻的影響，為中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)人構(gòu)建廉政的相關(guān)理論和施行廉政的相關(guān)舉措提供了豐富而寶貴的理論和實踐經(jīng)驗。新中國的歷代領(lǐng)導(dǎo)人都非常重視黨的建設(shè)和反腐倡廉工作。例如，毛澤東同志就是一位深受中國傳統(tǒng)文化影響的偉大領(lǐng)導(dǎo)人，他善于吸收傳統(tǒng)廉政文化的精髓，運用整風(fēng)和思想教育等方式，并結(jié)合中國的具體情況開展反腐倡廉工作，探索出許多有益的工作方法和模式。
（作者為中共周口市委黨校講師）
【注：本文系河南省社科聯(lián)課題（項目編號：SKL-2017-26）階段性成果】
【參考文獻(xiàn)】
①《習(xí)近平談治國理政》，北京：外文出版社，2014年。
責(zé)編/孫垚 美編/王夢雅
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