數(shù)字時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，既應(yīng)分享共同的利益，也要尊重不同的文明
魯迅先生在《這也是生活》中寫道：“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)。”在電力媒介把全人類重新卷入到地球村的當(dāng)下，這一表述成為我們眼前的現(xiàn)實(shí)。這不僅僅是因?yàn)槊浇楦叨劝l(fā)達(dá)使得我們猶如身臨其境地見證著世界每一個(gè)角落的欣喜與苦難、希翼與恐懼，更因?yàn)榇藭r(shí)此刻，我們比起先人更能深切地體會(huì)到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不僅僅是對(duì)未來的期許，更是當(dāng)下責(zé)無旁貸的義務(wù)。
數(shù)字化技術(shù)使得時(shí)空邊界被無限拓展，無窮的遠(yuǎn)方、無數(shù)的人經(jīng)由媒介可以共處同一場域，實(shí)現(xiàn)互相交流、彼此溝通；曾經(jīng)被地理隔絕的人們，借助技術(shù)可以彼此傾聽、互相傾訴。然而，傳播技術(shù)的高度發(fā)展并未自然地帶出這幅全人類和諧交往的圖景，我們看到的媒介景觀是：每個(gè)人都在自說自話、不同利益群體各自為營，不同國家各自為陣，民粹主義、單邊主義、保護(hù)主義、宗教極端主義正在席卷全球，眾生喧嘩中我們似乎遠(yuǎn)離了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)。
在技術(shù)拓展時(shí)空的當(dāng)下需要重審目標(biāo)、重思行動(dòng)。在麥克盧漢看來，隨著口語媒介、文字和電子技術(shù)的不斷發(fā)展演進(jìn)，人的感知能力經(jīng)歷了“完整—分裂—重新完整”的階段，與此相對(duì)應(yīng)的是人類社會(huì)也經(jīng)歷了“部落化—非部落化—重新部落化”的變化。在電子媒介的影響下，人們重新回到了部落化的感官同步時(shí)代，個(gè)體的能動(dòng)性被不斷釋放出來，人們的知覺、感覺、信任和情感等作用強(qiáng)勢回歸。由此共同命運(yùn)之上的有機(jī)團(tuán)結(jié)，既要求公開和透明，也要求基于情感和理解的認(rèn)同方式的轉(zhuǎn)變。
當(dāng)下的全球化是一個(gè)多方利益博弈的過程，以往固定的渠道和模式被打破，多元主體加入其中，不確定性和不穩(wěn)定性成為常態(tài)，這要求不同主體要有足夠的耐心與定力，要有不斷平衡和校準(zhǔn)的能力，做到審時(shí)度勢，擇機(jī)而動(dòng)。我們要在提出問題的基礎(chǔ)上解決問題，在動(dòng)態(tài)平衡和適應(yīng)中把握戰(zhàn)略發(fā)展的時(shí)空關(guān)系，進(jìn)行制度創(chuàng)新，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。
共同體的團(tuán)結(jié)是在互動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)的。所謂社會(huì)互動(dòng)是“由傳播和行為構(gòu)成。傳播可以被視為一種行動(dòng)的形式：通過傳播，人們不僅交換信息，也通過例如承諾、確認(rèn)、拒絕、決定等相互影響，并進(jìn)而影響彼此之間的相互關(guān)系”。如何使彼此之間相互影響產(chǎn)生效能正是對(duì)外傳播的核心任務(wù)。對(duì)外傳播要落到實(shí)際，需要在動(dòng)態(tài)生成中相互尊重和理解，既強(qiáng)調(diào)主體與對(duì)象的親密有距，也能潛于對(duì)象的情感心理，觀察和領(lǐng)悟?qū)ν鈧鞑ブ械奈⑿〔町惻c隔閡，牢記真正的命運(yùn)共同體，既分享共同的利益，也尊重不同的文明。
人類命運(yùn)共同體視閾下，對(duì)外傳播是同異共生的，這意味著尊重與包容差異成為對(duì)外傳播的主要特征
人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到“經(jīng)濟(jì)的全球化并不能代替或者磨滅掉種族、宗教和文化的全球化。倒不如說，正是由于多樣化的文明才可能孕育出全球化的繁榮”。任何一個(gè)共同體的存在和發(fā)展都有其內(nèi)在的聯(lián)系和邏輯，不存在優(yōu)劣好壞的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)。宗教、族裔、語言、傳統(tǒng)等文化特性仍是連接人類的重要紐帶，強(qiáng)烈的民族認(rèn)同和共同依存的意識(shí)，使得不同族群存在著內(nèi)在凝聚力，其精神遺產(chǎn)無論外部世界如何變遷、技術(shù)如何發(fā)達(dá)都依然發(fā)揮著無處不在的作用。
多樣化需要使對(duì)外傳播回到具體事件與日常生活。“全球性的思維和地方性的行動(dòng)”這一20世紀(jì)60年代被提出的革命性口號(hào)，在當(dāng)下仍然值得不斷重申，它是對(duì)當(dāng)前人類聯(lián)系交往日益密切卻更彰顯出自我選擇的多元性和復(fù)雜性這一境況的最好概括。差異性和復(fù)雜性正是全球化的底層邏輯，不同的價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣并沒有隨著全球化而消失，反而呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)和繁榮，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了新的活力。由此，對(duì)外傳播應(yīng)該在每一個(gè)具體的細(xì)節(jié)、案例、故事當(dāng)中呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展與繁榮，突出不同主體的共同利益。承擔(dān)共同“命運(yùn)”首要解決的一定是共同生存的問題。自利則生、利他則久。當(dāng)前，貿(mào)易保護(hù)主義興起，全球產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的背景下，需要通過利益共享推動(dòng)中國與其他國家、地區(qū)的合作。
“重新部落化”正是社會(huì)分化的具體呈現(xiàn)，這是因?yàn)?ldquo;互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)全球性傳播不僅僅塑造全球化，還推動(dòng)了更大程度上的個(gè)體化與社會(huì)分化，這誠如小群體對(duì)互動(dòng)媒介使用情形所示”。對(duì)外傳播意味著將我們的倡議、看法、觀點(diǎn)、意圖傳達(dá)給不斷圈層化的“部落”，這時(shí)必然會(huì)遭遇與中國國情不同的當(dāng)?shù)胤?、制度、風(fēng)俗、文化等的抵抗。這不僅是政治制度和經(jīng)濟(jì)水平等權(quán)力的博弈，更是不同語言、情感、信仰的交鋒，其間隱藏著更多的交流風(fēng)險(xiǎn)和不確定性，也更加凸顯出基于尊重和認(rèn)同基礎(chǔ)上的理解和共享的重要性，在傳播中摒棄宏大敘事，經(jīng)由具體而微的溝通交流，展現(xiàn)共商、共建與共享的理念。
“命運(yùn)共同體”視閾下的對(duì)外傳播，要在尊重的基礎(chǔ)上達(dá)成彼此的認(rèn)同，致力于促成不同國家與民族之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作
在全球經(jīng)濟(jì)整體下行的當(dāng)下，中國能為世界發(fā)展提供的不僅是市場與產(chǎn)品，更是五千年中華文明孕育的現(xiàn)實(shí)發(fā)展的智慧。此種智慧強(qiáng)調(diào)包容與開放思想，強(qiáng)調(diào)不同社會(huì)主體在交往合作時(shí)中懸置自我，擺脫自我中心主義和獨(dú)斷論的束縛，將不同的情感、意志、信念等都納入到對(duì)彼此的感知和了解中，在構(gòu)建全過程命運(yùn)共同體中注重利益共享、責(zé)任共擔(dān)，在具體現(xiàn)實(shí)中指向?qū)κ挛锉举|(zhì)的直覺把握，在尊重的基礎(chǔ)上達(dá)成彼此的認(rèn)同，不斷滿足各國人民對(duì)美好生活的向往。
傳播技術(shù)的極大發(fā)展，未能自然地為我們帶來一幅全人類“袒露心扉、暢所欲言、溝通無界”的美好圖景，反而使各族群、民族、國家間的種種差異放大，隨之而來的是偏狹、排擠、刻板印象的加劇。面對(duì)此種景象，每一個(gè)對(duì)外傳播的主體都需重新審視與反思對(duì)外傳播實(shí)踐，追問尊重差異多元的對(duì)外傳播如何具體實(shí)現(xiàn)。
當(dāng)前，針對(duì)“一帶一路”沿線國家與非洲的傳播是我國對(duì)外傳播工作重點(diǎn)之一。中國以何種姿態(tài)與這些國家展開對(duì)話，交往合作考驗(yàn)著我們的智慧。正在日益崛起的中國在對(duì)外傳播中塑造何種形象，事關(guān)在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程中，我們扮演何種角色。我們?cè)?jīng)批評(píng)西方世界的“話語霸權(quán)”，反對(duì)“西方中心主義”，不滿以西方標(biāo)準(zhǔn)裁剪中國現(xiàn)實(shí)。那么當(dāng)下，當(dāng)中國作為話語的主導(dǎo)方，應(yīng)把共同的利益追求視為我們處理好此種關(guān)系的有力突破點(diǎn)，在不損害自身利益前提下，充分為他者的利益實(shí)現(xiàn)搭建平臺(tái)，在攜手合作中實(shí)現(xiàn)對(duì)外傳播的目的，不重蹈西方覆轍。
“重新部落化”中，人們的感覺、知覺、情感等被喚醒，凸顯出個(gè)體與自我的重要性，也彰顯出日常生活和普通事件的重要性。經(jīng)驗(yàn)的分享，需要基于講故事人與聽故事人之間的共鳴與共情。經(jīng)濟(jì)已日漸繁榮的我們需要對(duì)所謂貧窮、落后國家和地區(qū)的生活狀態(tài)與行為方式進(jìn)行反思。任何一篇報(bào)道、影像背后都站著鮮活的個(gè)體，他們彼此擁有不同的生命經(jīng)歷與體驗(yàn)，會(huì)編織成各具特色的情感、理性和智慧。對(duì)外傳播效果的最終達(dá)成，需要突破曾經(jīng)的宏大敘事和信息敘事，轉(zhuǎn)向故事敘事和生命敘事，在微小敘事中挖掘新聞背后他者的生命智慧，挖掘普通事件的重要意義。從這一角度出發(fā)，媒介敘事不僅要重視個(gè)體的行動(dòng)與改變，還要注意到感覺、情感以及情緒的重要作用，在實(shí)時(shí)和動(dòng)態(tài)過程中審時(shí)度勢，抓住時(shí)機(jī)；在注重傳播效果的同時(shí)，也看重傳播過程，在認(rèn)知與行動(dòng)中，共同促成不同國家與民族之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作。
由此，構(gòu)建全過程人類命運(yùn)共同體為視閾的對(duì)外傳播，其目的不是將我們逐漸變成了“一致”，而是在參差多樣中實(shí)現(xiàn)不同族群、國家、地區(qū)間的多樣發(fā)展，恰如習(xí)近平主席在2018年上合組織峰會(huì)上提出的，“提倡創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展觀，踐行共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，秉持開放、通融、互利、共贏的合作觀，樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，堅(jiān)持共商、共建、共享的全球治理觀”，這應(yīng)該是關(guān)于構(gòu)建全過程“人類命運(yùn)共同體”我們能期待與實(shí)現(xiàn)的最好圖景。
（作者為北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博導(dǎo)；北京大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生仁增卓瑪對(duì)此文亦有貢獻(xiàn)）
【注：本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“群團(tuán)組織增強(qiáng)政治性、先進(jìn)性、群眾性的機(jī)制研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18AZZ012）階段性成果】
原文責(zé)編/孫垚
