中國(guó)哲學(xué)，可以說(shuō)是參贊化育之學(xué)。參贊化育，即參贊天地之化育。參贊化育的終極根據(jù)是天地，是宇宙，因此參贊化育就是效法、輔助天地或宇宙來(lái)化育萬(wàn)物和人類(lèi)。在《易傳》看來(lái)，天地或宇宙的功能就是生生，人效法、輔助天地或宇宙來(lái)化育萬(wàn)物和人類(lèi)，本質(zhì)上也是生生，是使萬(wàn)物和人類(lèi)更具生命的活力和力量，是成就萬(wàn)物和人類(lèi)的生生?！兑讉鳌分v天地人三才，本質(zhì)上是從天地人生生的功能上來(lái)講的。因此，從根本上說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)是生生之學(xué)。中國(guó)哲學(xué)要參與世界哲學(xué)對(duì)話(huà)，要為當(dāng)代世界哲學(xué)作出貢獻(xiàn)，有必要深入研究生生哲學(xué)。
考察《易傳》和整個(gè)中國(guó)哲學(xué)，筆者認(rèn)為，大致可以把生生哲學(xué)的基本框架內(nèi)容概括為五個(gè)方面，即：以天地或宇宙的生生為基礎(chǔ)，以性命貫通為生發(fā)點(diǎn)，以誠(chéng)仁義禮智以及格物致知為行動(dòng)法則，以參贊化育為核心，以成己成物（尤其是成人）為宗旨。
以天地或宇宙的生生為基礎(chǔ)，是說(shuō)天地或宇宙是一個(gè)生命體，是一切生命的總根源。生命是有序的和有層次的，人是萬(wàn)物之靈。中國(guó)先哲強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物一體，萬(wàn)物與人和諧共生，我們今天強(qiáng)調(diào)綠色生態(tài)，古今一脈相承。雖然如此，萬(wàn)物與人和諧共生也不是自然實(shí)現(xiàn)的，不僅需要人的參贊化育，而且也需要自然朝向有利于人類(lèi)生存的方向發(fā)展。也就是說(shuō)，萬(wàn)物與人和諧共生，仍然是為了人類(lèi)自身生存的和諧共生，不存在脫離了人類(lèi)需要的抽象的萬(wàn)物與人的和諧共生。同時(shí)，我們不能滿(mǎn)足于傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)對(duì)生命的理解，要批判借鑒和發(fā)揚(yáng)西方自然科學(xué)傳統(tǒng)，深入研究宇宙自然，一方面繼續(xù)探究生命的奧妙，另一方面滿(mǎn)足人類(lèi)的物質(zhì)需求與增強(qiáng)人類(lèi)生存的能力。還有，天地宇宙是生生與毀滅同時(shí)共存，我們只有全面地認(rèn)識(shí)生生與毀滅，才能更深刻地理解天道，才能更深刻地理解生命的本質(zhì)與意義。傳統(tǒng)意義上的天道唯善觀(guān)念需要加以糾正，天道需要借助人的實(shí)踐需要來(lái)把握方向，而不是相反。
以性命貫通為生發(fā)點(diǎn)，是說(shuō)萬(wàn)物與人繼天而生，貫穿人性、物性于其中，我們要全面深入地了解人性和物性，因應(yīng)人性和物性來(lái)進(jìn)行參贊化育。中國(guó)先哲對(duì)物質(zhì)與物性的研究相對(duì)較少，而其人性論則主要是從道德的意義上來(lái)研究，且以性善論為主，宋明理學(xué)甚至把“天理”“人欲”當(dāng)成對(duì)立的兩極，把物欲當(dāng)成惡，這從當(dāng)今時(shí)代的立場(chǎng)來(lái)看，是不合適的。只有全面深入地研究萬(wàn)物與人性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，才能有針對(duì)性地做到深層次的參贊化育。僅有傳統(tǒng)意義上的道德哲學(xué)與政治哲學(xué)完成不了參贊化育這一艱巨任務(wù)。今天，我們認(rèn)識(shí)物性與人性，尤其應(yīng)注重吸納各門(mén)具體科學(xué)的成果。道德是實(shí)踐的產(chǎn)物，也是進(jìn)化的產(chǎn)物，那種把道德當(dāng)成是純粹玄虛的先天“天理”的觀(guān)點(diǎn)，是不符合馬克思主義的歷史唯物主義觀(guān)點(diǎn)的。
以誠(chéng)仁義禮智以及格物致知為行動(dòng)法則，是說(shuō)我們要運(yùn)用誠(chéng)仁義禮智五德目，并通過(guò)格物致知去達(dá)成參贊化育。一是誠(chéng)乃立身處事之本。從《周易》古經(jīng)以“孚”即誠(chéng)為首德開(kāi)始，先秦諸子無(wú)不重視誠(chéng)，其后歷代思想家也多重視誠(chéng)?！吨杏埂氛f(shuō)：“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。”誠(chéng)則能行仁道，能夠關(guān)愛(ài)生命，成就生命。二是仁就是愛(ài)自己與愛(ài)他人，也就是成就自己與成就他人，就是生生。成就自己與成就他人就是生生哲學(xué)的終極目標(biāo)。需要注意，這里說(shuō)的“仁”，不只是愛(ài)他人和成就他人，還包括愛(ài)自己和成就自己，這是參贊化育的應(yīng)有之義。但由此就引出一個(gè)成就自己與成就他人的關(guān)系問(wèn)題，而且這是一個(gè)核心問(wèn)題，也是一個(gè)難題，需要重點(diǎn)研究。三是人都是社會(huì)的人，人與人之間會(huì)發(fā)生交往交流，交往交流要有規(guī)則和秩序，這就是禮。實(shí)際上，這里是以禮來(lái)代指一切社會(huì)政治制度與管理制度以及各種規(guī)則等?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》說(shuō)：“禮之用，和為貴。”構(gòu)建社會(huì)的政治制度與管理制度等是要保障社會(huì)的秩序與和諧。大多數(shù)個(gè)體只有在有秩序的和諧環(huán)境下才更有利于生生，所以，制度、規(guī)則是不可或缺的。但制度與規(guī)則也有合理與不合理，只有合理的制度與規(guī)則，才能有利于大多數(shù)人的生生。四是成就自己和他人需要通過(guò)義即合宜的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。成就自己和他人，不能只是有良好的愿望，而是要實(shí)實(shí)在在具體地去實(shí)行。然而，每個(gè)人在不同時(shí)空里的處境是不一樣的，這就決定了要實(shí)現(xiàn)不同個(gè)體或同一個(gè)體在不同時(shí)段的生生，其具體的措施與內(nèi)容是不一樣的，是需要隨時(shí)變易和損益的。這就是《易傳》所謂“不可為典要，唯變所適”，就是義。當(dāng)群體與個(gè)體的生生產(chǎn)生矛盾時(shí)，更有大義與小義之分。五是義要通過(guò)智來(lái)實(shí)現(xiàn)。唯變所適總會(huì)面臨具體的場(chǎng)境和問(wèn)題，只有通過(guò)智認(rèn)識(shí)了所面臨的具體場(chǎng)境和問(wèn)題，最終才能解決問(wèn)題，這就需要引入認(rèn)知科學(xué)。宋明理學(xué)忽視了義的認(rèn)知科學(xué)問(wèn)題，以為修德就能增智，就能解決一切問(wèn)題，這種觀(guān)念是錯(cuò)誤的，需要進(jìn)行轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。六是有認(rèn)知科學(xué)就需要格物，通過(guò)格物才能致知。格物致知，就是實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)識(shí)、產(chǎn)生理論。格物致知當(dāng)然不僅僅是認(rèn)知科學(xué)的問(wèn)題，任何認(rèn)知都要通過(guò)實(shí)踐。在格物致知即實(shí)踐產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的問(wèn)題上，中國(guó)古代有觀(guān)象思維的認(rèn)知方法，值得認(rèn)真總結(jié)。中國(guó)古代的觀(guān)象思維，被中醫(yī)證明對(duì)認(rèn)識(shí)有機(jī)生命整體有一定優(yōu)勢(shì)，需要加以重視，當(dāng)然也有必要結(jié)合現(xiàn)代自然科學(xué)成果來(lái)加以深化理解。
以參贊化育為核心，包括參贊與化育兩個(gè)方面。參贊就是參贊天地。要參贊天地，首先就要認(rèn)識(shí)天地與萬(wàn)物，只有先認(rèn)識(shí)了它，才能參照它的樣子去進(jìn)行化育，這其實(shí)也包括了認(rèn)知科學(xué)在內(nèi)。其次是化育，化育包括化育什么和如何化育兩個(gè)方面?；裁?？當(dāng)然是化育萬(wàn)物與人，尤其是化育人。如何化育？這里面就涉及一個(gè)義的問(wèn)題，解決了義的問(wèn)題，化育的問(wèn)題自然也就解決了?？梢哉f(shuō)，中國(guó)哲學(xué)關(guān)鍵的問(wèn)題，就是如何處理好義的問(wèn)題。參贊化育是個(gè)手段問(wèn)題，但沒(méi)有這個(gè)手段，就沒(méi)有成就人這個(gè)目的。如何把手段和目的很好地結(jié)合起來(lái)，甚至使手段成為目的的一部分，應(yīng)當(dāng)成為生生哲學(xué)研究的重要課題。
以成己成物（尤其是成人）為宗旨，是說(shuō)生生哲學(xué)的宗旨就是成就萬(wàn)物與人，最終是要成就人。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為成就人就是成就人的道德，這個(gè)觀(guān)念是狹隘的。成就人就是成就人的美好生活。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。人的美好生活包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面的內(nèi)容都極其豐富，而且這兩個(gè)方面的關(guān)系也非常復(fù)雜，需要深入研究。還需要注意，由于人的認(rèn)識(shí)與心態(tài)是存在差異和不斷發(fā)展變化的，不同的人以及同一個(gè)人在不同的歷史時(shí)期，對(duì)美好生活的追求的內(nèi)容是不一樣的，要根據(jù)不同的人和同一個(gè)人在不同歷史時(shí)期的不同合理需求來(lái)成就他或他們。人的合理需求是有歷史性的，是與歷史發(fā)展階段相關(guān)的，要根據(jù)歷史發(fā)展的情況來(lái)認(rèn)識(shí)合理需求。人們也需要通過(guò)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，擴(kuò)大視野，一方面挖掘自身需求，另一方面校正并形成合理需求。合理需求的問(wèn)題也是生生哲學(xué)研究的一個(gè)極其關(guān)鍵的問(wèn)題。同時(shí)，在成人的問(wèn)題上，需要處理好三種關(guān)系：首先是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系。人有需求，就有滿(mǎn)足需求的愿望；要滿(mǎn)足需求，就要有權(quán)利；要有權(quán)利，同時(shí)就要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。所以，在成人問(wèn)題上，權(quán)利與義務(wù)是一對(duì)重要范疇，就是成就一個(gè)人，要尊重他的權(quán)利，并在可能的范圍內(nèi)促進(jìn)他的權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)要培養(yǎng)他的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)與能力。其次是群體與個(gè)體的關(guān)系。在成人的問(wèn)題上，群體與個(gè)體的關(guān)系也是一對(duì)重要范疇，就是需要處理好成就群體、成就社會(huì)與成就個(gè)人之間的關(guān)系問(wèn)題，在這個(gè)問(wèn)題上，在現(xiàn)代社會(huì)，就必然會(huì)引出公平、正義等觀(guān)念，如何理解和處理公平、正義這樣的問(wèn)題，就成為關(guān)鍵性的問(wèn)題。最后是滿(mǎn)足人的需求與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。向自然的索取要有度，只有維護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，人的生存才是可持續(xù)的，成人才是可持續(xù)的。生生哲學(xué)在成人宗旨問(wèn)題上的“成就人的美好生活”，與馬克思主義哲學(xué)所描繪的人從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的理想道路是一致的。成就人的美好生活的終極目標(biāo)，就是使人從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。
（作者：李尚信，系山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心常務(wù)副主任、中國(guó)周易學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）
