【新著評(píng)介】
早在中國(guó)共產(chǎn)黨建黨初期，毛澤東同志就指出，“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。100多年來(lái)，唯物史觀像一條永恒的金帶，貫穿并連接著中國(guó)革命、建設(shè)和改革的過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)、具體、歷史地分析中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中不斷把握規(guī)律、積極運(yùn)用規(guī)律，推動(dòng)黨和人民事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。”時(shí)下正在進(jìn)行的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)就是唯物史觀在當(dāng)代中國(guó)的創(chuàng)新詮釋和實(shí)際踐履。劉同舫教授的新著——《唯物史觀與中國(guó)式現(xiàn)代化》（北京師范大學(xué)出版社2023年版）以寬廣的視野，論證并展現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在邏輯，體現(xiàn)了問(wèn)題意識(shí)與理論張力的融合、歷史思維與現(xiàn)實(shí)邏輯的貫通、時(shí)代吁求與世界視野相統(tǒng)一的理論高度。
問(wèn)題意識(shí)與理論張力的融合
唯物史觀的問(wèn)題意識(shí)在于追問(wèn)人民如何創(chuàng)造歷史，主要指向?qū)θ祟惿鐣?huì)發(fā)展走向與人的生存方式的反思?！段ㄎ锸酚^與中國(guó)式現(xiàn)代化》一書(shū)的主要內(nèi)容包括唯物史觀的理論建構(gòu)以及唯物史觀在中國(guó)的理論繼承、運(yùn)用和發(fā)展，深刻呈現(xiàn)了唯物史觀的基本問(wèn)題意識(shí)在當(dāng)代中國(guó)的理論繼承和創(chuàng)新發(fā)展，即中國(guó)式現(xiàn)代化在追問(wèn)人民如何創(chuàng)造歷史這一問(wèn)題時(shí)，逐漸從整體把握人類歷史的命運(yùn)轉(zhuǎn)向具體認(rèn)識(shí)中國(guó)人民的主體實(shí)踐所蘊(yùn)含的現(xiàn)代化建設(shè)力量。該著作對(duì)唯物史觀在中國(guó)百余年傳播與發(fā)展的闡述，揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)唯物史觀宏大敘事的具體化，呈現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)唯物史觀的創(chuàng)新性建構(gòu)，再現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論探索與實(shí)踐邏輯，具有思維啟示意義。
注重從主題嬗變和發(fā)展動(dòng)力的角度重新思考“人類向何處去”這一時(shí)代課題，審視當(dāng)今世界在推進(jìn)現(xiàn)代化過(guò)程中普遍出現(xiàn)的消費(fèi)主義、科技理性和生活異化，反思當(dāng)今人類社會(huì)面臨的共同困境，實(shí)現(xiàn)批判資本主義現(xiàn)代性與重構(gòu)現(xiàn)代性的辯證統(tǒng)一，是把握唯物史觀與中國(guó)式現(xiàn)代化理論之間張力的重要論題?！段ㄎ锸酚^與中國(guó)式現(xiàn)代化》對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的闡述，呈現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化在超越“歷史終結(jié)論”“西方中心論”等理論中所凸顯的問(wèn)題意識(shí)，通過(guò)對(duì)唯物史觀在中國(guó)的百余年發(fā)展、中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)唯物史觀的運(yùn)用、唯物史觀視域中的中國(guó)式現(xiàn)代化等議題的論述，揭示了現(xiàn)代性的歷史與現(xiàn)實(shí)、解構(gòu)與建構(gòu)之間的理論張力。該著作在敘述唯物史觀與中國(guó)式現(xiàn)代化關(guān)系時(shí)所展現(xiàn)的理論張力，正是在梳理和呈現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化回應(yīng)中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的問(wèn)題線索中得以展開(kāi)。如果缺乏對(duì)現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題意識(shí)的理論自覺(jué)，就難以在問(wèn)題史視域中掌握全球現(xiàn)代性的現(xiàn)狀；如果缺乏對(duì)現(xiàn)代社會(huì)整個(gè)理論版圖之間張力運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題意識(shí)，就會(huì)弱化對(duì)唯物史觀視域中現(xiàn)代性的解釋史和效應(yīng)史的判斷。該著作準(zhǔn)確把握了唯物史觀的核心要義及其當(dāng)代效應(yīng)，展現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)蘊(yùn)的問(wèn)題意識(shí)與理論張力之間的緊密融合。
歷史思維與現(xiàn)實(shí)邏輯的貫通
伴隨中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的不斷展開(kāi)，開(kāi)辟獨(dú)具中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，成為唯物史觀在當(dāng)代中國(guó)得以發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，這既反映了中國(guó)化馬克思主義對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注，又彰顯出中國(guó)化馬克思主義在復(fù)雜多元的現(xiàn)代性背景下，基于中國(guó)特定文化條件構(gòu)建新現(xiàn)代性的歷史思維。在唯物史觀的理論視域中，馬克思的現(xiàn)代性批判方法是歷史批判，即將對(duì)現(xiàn)代性的批判與重構(gòu)理解為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展而進(jìn)行自我否定和自我創(chuàng)造的“大歷史觀”?！段ㄎ锸酚^與中國(guó)式現(xiàn)代化》認(rèn)為，“大歷史觀”既提出了展現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)景的宏闊理論構(gòu)思，又現(xiàn)實(shí)地引導(dǎo)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐展開(kāi)，這正是該著作研究視角的匠心獨(dú)運(yùn)之處。
該著作在論述唯物史觀視域中的中國(guó)式現(xiàn)代化時(shí)指出，中國(guó)式現(xiàn)代化不僅反思了自身發(fā)展的歷史，而且基于世界歷史理論對(duì)現(xiàn)代化的多元路徑進(jìn)行整體剖析，訴諸歷史維度的比較視角闡述中國(guó)式現(xiàn)代化眷注人類共同價(jià)值和人類命運(yùn)共同體的世界歷史意義。該著作關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人類共同問(wèn)題的聚焦從被動(dòng)到主動(dòng)、由話語(yǔ)轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的論述，蘊(yùn)含著中國(guó)式現(xiàn)代化與人類命運(yùn)共同體相統(tǒng)一的歷史性思維。在深刻反思全球現(xiàn)代性悖論的基礎(chǔ)上，該著作以比較方法彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的優(yōu)越性，揭示出西方現(xiàn)代化的資本邏輯，并在敘述中國(guó)式現(xiàn)代化歷史進(jìn)程時(shí)，進(jìn)一步揭明其一以貫之的“人民邏輯”。在筆者看來(lái)，該著作本身鋪展的現(xiàn)實(shí)邏輯表現(xiàn)為，在分析中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索、戰(zhàn)略與策略、活力與秩序等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，自覺(jué)追溯問(wèn)題生發(fā)的現(xiàn)實(shí)根源和解決問(wèn)題的人民力量。該著作的特點(diǎn)在于將唯物史觀中的“人民”既當(dāng)成解釋的對(duì)象，即唯物地解釋現(xiàn)代化建設(shè)中的人民；又將人民視為解釋原則，即基于人民在現(xiàn)代化建設(shè)中業(yè)已創(chuàng)造的歷史來(lái)解釋當(dāng)前世界，體現(xiàn)了歷史分析的思維方法與人民發(fā)展的現(xiàn)實(shí)邏輯的相互貫通。
時(shí)代吁求與世界視野的統(tǒng)一
中國(guó)式現(xiàn)代化構(gòu)成全球現(xiàn)代化的組成部分，同時(shí)又展現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代特色和民族特色，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐以中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)方案塑造著人類文明的新形態(tài)。如何根據(jù)時(shí)代變化和世界發(fā)展的要求，闡釋一種既契合人類社會(huì)發(fā)展的共同旨趣，又體現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)化馬克思主義話語(yǔ)建構(gòu)需要的最新理論成果，成為馬克思主義研究者的學(xué)術(shù)使命?！段ㄎ锸酚^與中國(guó)式現(xiàn)代化》在反思由西方社會(huì)主導(dǎo)的世界歷史現(xiàn)象中把握文明時(shí)代的思想方位，在審視世界歷史時(shí)代的轉(zhuǎn)折節(jié)點(diǎn)中思索不同文明之間展開(kāi)對(duì)話的世界意義，顯示出時(shí)代吁求與世界視野的統(tǒng)一。該著作從中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)唯物史觀的延承出發(fā)，詳盡考察世界歷史視野中的中國(guó)式道路及其演進(jìn)脈絡(luò)；通過(guò)闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)于推動(dòng)世界歷史演進(jìn)的建構(gòu)意義，表征出如下的認(rèn)知邏輯與價(jià)值期待：在經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展的歷史進(jìn)程中，西方資本主義世界日漸強(qiáng)化的對(duì)中國(guó)的針對(duì)性，以及不同文明交往中的沖突性，一定程度上使得人類文明的發(fā)展陷入困境。人類面對(duì)困局需要展開(kāi)基于民族特色和多樣文明的深入對(duì)話，拓展現(xiàn)代世界不同文明間的交往空間，這不能僅依靠單個(gè)國(guó)家和組織的努力，而需要一個(gè)時(shí)代的呼吁和全人類的共同參與。
該著作闡述了唯物史觀在中國(guó)主題演變的時(shí)代選擇、中國(guó)式現(xiàn)代化優(yōu)越性的時(shí)代特征以及中國(guó)式現(xiàn)代化中唯物史觀意蘊(yùn)的時(shí)代價(jià)值，其理論詮釋契合新時(shí)代研究的需要。至于如何在唯物史觀視域中判定中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代吁求并弘揚(yáng)其時(shí)代性，該著作同樣具有獨(dú)到性的理論見(jiàn)識(shí)，認(rèn)為全球現(xiàn)代化是世界歷史時(shí)代的產(chǎn)物，中國(guó)式現(xiàn)代化是唯物史觀在中國(guó)具體的時(shí)空條件下實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)新性發(fā)展。全球現(xiàn)代化要求超越西方現(xiàn)代化和世界資本主義的統(tǒng)攝局面，要求在重構(gòu)現(xiàn)代性過(guò)程中認(rèn)識(shí)并承認(rèn)中國(guó)式現(xiàn)代化的建構(gòu)，由此顯露出中國(guó)對(duì)當(dāng)下及未來(lái)人類發(fā)展予以理性研判的科學(xué)眼光和世界視野。
《唯物史觀與中國(guó)式現(xiàn)代化》聚焦唯物史觀與中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)系，著重描繪現(xiàn)代性范式的多樣性和不同文明傳統(tǒng)的根基性，契合當(dāng)今時(shí)代人類所需了解的現(xiàn)代性新范式和交往的新理念。這對(duì)于拓寬文明比較的思維空間，促使文明研究達(dá)到新的理論高度，具有重要意義，可謂高屋建瓴。這使筆者不禁想起唐代詩(shī)人虞世南在《蟬》中的詩(shī)句：居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。
（作者：楊耕，系北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）
