當今社會的這種游戲化卻有著加重的趨勢，存在于社會生活的方方面面。政府單位、教育事業(yè)、公益機構、大眾傳媒等眾多領域無處不存在這游戲化，而這種游戲的規(guī)則也已經被大眾所接受。例如在政府機關之中，官員為了自身的政績，而耗費大量的社會財富來做政績工程，而這其中必然夾雜著大量的腐敗行為，官商勾結、買官賣官、官官相護以及貪污受賄等成為官場游戲，而其游戲規(guī)則便是權錢交易。而在當今的教育領域也存在這種游戲，學位可以用金錢來獲取，考試有著各種舞弊方式，而舞弊行為背后便可能存在著學生與老師的交易、學生與中介機構的交易、中介機構與老師的交易等等情況。消費社會的這種游戲化必然會導致人們對價值認知的偏失，并且過度追逐享樂和權力。
消費社會個體價值的重建
消費社會個體價值的偏失帶來了人的意義消解，而與此同時，在諸多的公共事件中，如自然災害、食品、藥品安全以及環(huán)境污染等中，我們都可發(fā)現人們公共意識的淡薄，社會的健康發(fā)展需要重構個體價值觀念。
樹立生態(tài)文明的價值理念。人與自然的關系問題是自人類產生便自然而然面臨的問題，隨著工業(yè)與技術的發(fā)展，人類對于自然的過度開發(fā)，對自然的掠奪欲望的加劇都導致人與自然關系極為緊張，生態(tài)環(huán)境不斷惡化。而人類與自然的關系自古便有“天人合一”的觀念，而生態(tài)文明也是人與自然關系統(tǒng)一的文明，建設生態(tài)文明是人類社會進步的重要標志之一，它實質上是對以關懷和平等為基礎的“人道”關系的重構。生態(tài)文明強調人是自然的一部分，人在對自然進行開發(fā)利用的同時，對其同樣負有保護的責任和義務。強調生態(tài)文明的背后是對非人類中心論和有機論的肯定，強調人非世界的中心，也就改變了人過度關注自身，以自己為中心的價值取向，從而改變人們過于以消費來標榜自身價值的取向。而且人類關注生態(tài)文明，最終是為了自身的可持續(xù)發(fā)展，這就表現出人的生存與發(fā)展的關注，是人對自身主體性的重新覺醒，而非為消費和商品所主導發(fā)展。
人本消費的價值規(guī)范。人類消費產品的不斷增加，并非人類的憑空創(chuàng)造，而只是眾多自然資源與自然財富向社會財富的轉化。人類對消費產品過于追求，物質欲望便會擴大，促使其不斷追求更多的勞動生產品，而之后必然加大對自然的壓迫，而自然的承受力并非無限的，因而一旦超過自然承受界限，人類社會的生態(tài)平衡被打破，必然會給人類社會帶來災難。而實際上人類工業(yè)文明對自然的過度開發(fā)的惡果已經逐漸顯現，例如霧霾的產生近年來就成為許多國家的一個環(huán)境污染難題，而類似的生態(tài)破壞的惡果最終將直接影響到人類自身的生存和發(fā)展。但究其本質，生態(tài)破壞的造成是由于人對自身本位的忽略，人類誤把做自然界的主人當成人之為人的本質。結果使得人類在占有了大量的自然財富以及其轉化的消費品的同時，也造成人的異化。
人本消費的價值觀是要求人們樹立科學、文明、健康的消費理念，這就要求人們破除以往的炫耀、攀比的消費價值觀，重新樹立起精神消費，而非一味追求物質符號化的消費。在具體的生活中，人們要認清商品背后的所指符號功能，不以奢侈品來標榜自己的價值，追求商品的實用性，在消費過程中，忽略商品圖片化對自身的影響，注重物品的使用價值與價值的匹配，樹立起環(huán)保、理性化和冷靜的消費觀。消費活動不能夠消解人的存在意義，不能牽引人類社會生產和生活，而應該成為能夠提升人的素質與價值的活動。
合理、適度的消費原則。消費社會的快速發(fā)展并非是純粹的市場經濟發(fā)展的結果，其形成是有著多重原因的，其中一個主要因素便是消費能夠拉動內需，從而帶動生產，促進社會發(fā)展和財富的增長，而抑制消費，則不利于社會經濟的發(fā)展，但過度刺激消費也給社會發(fā)展帶來了一定的惡果，其助長了拜金主義、消費主義等思想的產生，從而導致社會道德滑坡，因此要重建消費社會的個體價值觀，需要倡導適度消費和合理消費。學者周中之認為所謂的合理適度消費有三個標準：一是與社會的平均消費水平相等或接近；二是符合個人的收入和財力；三是在社會供給資源總量既定的情況下能夠避免過多的消費和占有資源。因此對于消費社會個體來說，適度消費就是根據自身的消費能力和消費水平而進行合理的消費規(guī)劃。合理適度的消費不僅能夠防止拜金主義等思想的橫行，還能夠體現出個體對社會的責任，適度的消費同時就是對社會生態(tài)的保護，是對人的價值與追尋的新的拾回，重新確立以人為本的價值理念，促進人類對自身發(fā)展的探索，從而促進社會的進步。
（作者為包頭師范學院經濟與管理學院副教授）
責編/許國榮（實習）
