“錢理群魯迅”的八個側(cè)面
錢理群將他的魯迅研究總結(jié)為八個側(cè)面，這些側(cè)面共同形成了“錢理群魯迅”。“錢理群魯迅”的八個側(cè)面，每一個發(fā)現(xiàn)都與時代精神和自我生命體悟相一致。第一是80年代對“個人魯迅”的發(fā)現(xiàn)，這確立了他魯迅研究的基本品格。對“個人魯迅”的發(fā)現(xiàn)與80年代的歷史反思大潮，尤其是反思“文革”造成人的全面工具化相符合。80年代啟蒙運動的目標(biāo)在于重新確立個人欲望、權(quán)利、尊嚴(yán)的合法性。魯迅的“立人思想”，以及其中所彰顯的個人精神自由，就在這樣的背景下得以發(fā)現(xiàn)。魯迅作為一個個體的復(fù)雜的心靈世界成為第一代魯迅研究者關(guān)注的中心。錢理群第一部著作《心靈的探尋》，意在探尋魯迅個人的心靈視野，關(guān)注作為探索者的魯迅的特點，和他在探索過程中的復(fù)雜心態(tài)。恰在這一點上，錢理群找到自己與魯迅的共同點，確定自己也要作一個真理的探索者。他和魯迅的關(guān)系是兩個探索者之間自由平等的對話。
第二個側(cè)面是周氏兄弟互相映照下的魯迅，也是中國現(xiàn)代知識分子精神史中的魯迅。錢理群跳出既定的研究范式，尋找與魯迅相對照的知識分子形象，并發(fā)現(xiàn)了周作人，一個與魯迅相通又完全不同的思想家，也發(fā)現(xiàn)了一個更為復(fù)雜的魯迅。周作人是人道主義、自由主義的啟蒙思想家，而魯迅則是最終走向左翼傳統(tǒng)的啟蒙思想家，二者互相補充、沖突、制約，最終形成了一套張力結(jié)構(gòu)，也反映了五四啟蒙的豐富性與復(fù)雜性。他也建議后輩學(xué)人研究要抓大家，尤其是抓住兩個以上的可以相互映照的大家，在比較的視野下可以發(fā)現(xiàn)更多東西。
錢理群的《豐富的痛苦——堂吉訶德與哈姆雷特的東移》一書中闡釋了他研究的第三個側(cè)面，世界知識分子精神史上的魯迅。在蘇聯(lián)解體后，錢理群開始關(guān)注共產(chǎn)主義運動與知識分子關(guān)系的問題。這一問題最后轉(zhuǎn)換到兩個文學(xué)典型東移的過程。知識分子和共產(chǎn)主義運動發(fā)生關(guān)系是由于其內(nèi)在的堂吉訶德氣質(zhì)；而“堂吉訶德”與“哈姆雷特”兩個形象東移的過程中，德國和俄國起到的重要的中介作用，這與馬克思主義的中國傳播有相近之處。因此他將魯迅、周作人以及其他中國知識分子放在一個囊括了莎士比亞、塞萬提斯到歌德、海涅、陀思妥耶夫斯基等作家，橫跨了十七到二十世紀(jì)的世界知識分子精神史譜系之中，在這樣的世界圖景中發(fā)現(xiàn)了魯迅的意義和價值。這以后，錢理群從對魯迅個體的關(guān)注轉(zhuǎn)向到對世界知識分子的關(guān)注，這種關(guān)注也就有了某種形而上的意義。
隨著與日韓學(xué)界的接觸，錢理群開始關(guān)注魯迅和東亞知識分子的關(guān)系，提出了“東亞魯迅”的概念。這一概念一方面是一種比較研究，考察同一時期東亞知識分子在面對同一問題時的思考；另一方面是一種影響研究，即魯迅對東亞知識分子的影響。“東亞魯迅”是魯迅以及同時代其他東亞知識分子共同創(chuàng)造的二十世紀(jì)東方思想文化文學(xué)遺產(chǎn)，將魯迅放置于二十世紀(jì)東方經(jīng)驗的視角上進行理解。魯迅與西方與東亞的聯(lián)系，構(gòu)建了魯迅的世界性。
第四側(cè)面是社會的、階級的、左翼知識分子的魯迅。90年代中后期，面對改革開放所造成的社會經(jīng)濟分化、環(huán)境污染等問題，錢理群開始追問，這些問題的出現(xiàn)，啟蒙知識分子有沒有責(zé)任。他意識到，自己既往的研究僅僅關(guān)注知識分子，忽視了與大眾的聯(lián)系。而進入90年代以來，中國知識分子更是逐漸貴族化。如魯迅所言，“我們常將眼光收得極近，只在自身，或者放得極遠，到北極，或到天外，而這兩者之間的一圈可是絕不注意的……在中國做人，真非這樣不成，不然就活不下去。例如倘使你講個人主義，或者遠而至于宇宙哲學(xué)，靈魂滅否，那是不要緊的。但一講社會問題，可就要出毛病了”， 錢理群反思自己既往的魯迅研究要么關(guān)注極近的、個人的魯迅，要么關(guān)注極遠的、世界的魯迅，而將中間的、社會的魯迅遮蔽了。但這恰是魯迅本人最看重的。當(dāng)時代提出問題時，如何面對新的壓迫，魯迅的社會批判就凸顯到了前臺。帶著這個問題錢理群重讀了魯迅30年代的雜文，并總結(jié)出魯迅的三個批判對象：對國民黨黨國體制的批判，對現(xiàn)代文明的批判以及對知識分子的批判，由此一個社會的、左翼的魯迅形象浮現(xiàn)出來。2009年在臺灣講學(xué)時他也闡發(fā)了王得后提出“魯迅左翼”的概念，即一個不同于黨的左翼的路線，即一定程度上接受政黨的領(lǐng)導(dǎo)，但要保持自己的思想獨立與批評權(quán)。
錢理群將“真的知識階級和精神界戰(zhàn)士的魯迅”從“左翼魯迅”中單獨抽離，作為他的第五個側(cè)面，這與他本人的人生道路有關(guān)。90年代中期知識分子發(fā)生分化與論爭，面臨選擇作一個怎樣的知識分子的問題，錢理群希望找到一條獨立的道路。重讀1927年魯迅《關(guān)于知識階級》的演講后，他受到其中“真的知識階級”這個概念的啟發(fā)，找到了自己的道路：永遠不滿足現(xiàn)狀、永遠批判、永遠站在平民一邊、永遠站在邊緣位置說中心的話。 90年代末，為了防止學(xué)術(shù)體制對個人的異化，他借鑒了魯迅“精神界戰(zhàn)士”的概念以尋求突破，力圖實現(xiàn)學(xué)者與精神界戰(zhàn)士的結(jié)合，一方面在學(xué)院之中從事研究，一方面關(guān)注社會現(xiàn)實。因此他選擇了中小學(xué)教育改革和青年志愿者運動，在這兩個領(lǐng)域?qū)ι鐣l(fā)出批判的、有建設(shè)性的聲音。
在介入中小學(xué)教育的過程中，他發(fā)現(xiàn)了第六個側(cè)面：魯迅是具有原創(chuàng)性和民族思想源泉性的思想家文學(xué)家。“正如英國有莎士比亞，俄國有托爾斯泰，德國有歌德，這樣的作家不多但家喻戶曉，人們從小就讀他們的作品，不斷地從閱讀中，獲得啟示，獲得靈感，獲得精神的支撐。他們的作品，總是成為國民教育的基本教材，培育著公民的民族精神。”因此錢理群堅持，魯迅作品必須進入中小學(xué)教材中，成為民族教育的基石。
他同時也強調(diào)魯迅對中小學(xué)語文教育的意義不僅在于他是原創(chuàng)性思想家，而且其作品是現(xiàn)代白話文文學(xué)語言的典范，由此也就發(fā)現(xiàn)了第七個側(cè)面：作為文體家的魯迅。魯迅作品不僅僅是精神文本，同樣也是語言文本。他發(fā)現(xiàn)魯迅的語言是體現(xiàn)漢語“裝飾性、音樂性與游戲性”（周作人語）三大特點的典范，同時魯迅作品挑戰(zhàn)了語言的不可言說性。這一點對學(xué)生學(xué)習(xí)散文雜文的寫作有重要意義。
最后一個側(cè)面是活在當(dāng)下中國的魯迅。錢理群指出，魯迅的雜文不僅有現(xiàn)實性，還有超越性，是屬于當(dāng)下的存在。魯迅思想是對中國歷史和現(xiàn)實都有解釋性與批判力的思想資源，當(dāng)代我們面對的許多重大問題都可以在魯迅那里得到啟示。魯迅對我們來說是另一種存在，另一種思維，也是另一種可能性。魯迅提出觀點，又迅即對自己進行批判——他不是真理的宣講者，從不試圖收編我們，而是讓我們跟他一起思考。魯迅對我們最大的價值就是使我們成為一個獨立思考的人而不是認(rèn)同他。
演講最后，錢理群還提出了自己最新的“魯迅觀”，即對2016年美國總統(tǒng)大選的思考。北大何懷宏教授在《美國大選背后的價值沖突》一文中認(rèn)為美國大選背后是獨立自由派和福利平等派之間的沖突，他受此啟發(fā)，想起了魯迅在《思想·山水·人物》一書的題記中提到的：“自由和平等不能并求，也不能并得的話，更有見地，所以人們只得先取其一的。”魯迅強調(diào)自由與平等不能并存，以及個人思想自由和生存之間的沖突，這曾是過去他所不能理解的。而今天應(yīng)該對“平等”“自由”等一些概念進行反思，而不是將其當(dāng)做一種絕對化的概念，要看到其自身的限度和相互之間的沖突。由此可見，魯迅對這些復(fù)雜性問題的思考是極具超前性的。
這些魯迅觀的方方面面，構(gòu)成了“錢理群魯迅”，但他本人也指出，這種研究帶有了太強烈的時代感與主體性，優(yōu)點和缺憾都十分明顯。錢老的這場演講與回顧，既是對過去的總結(jié)，又是新的開始，而希望將寄托于眾多的年輕后學(xué)身上。
本文為講座綜述，未經(jīng)演講者審閱。
