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按語：亞當(dāng)·斯密在其《國富論》中研究經(jīng)濟(jì)世界的出發(fā)點(diǎn)是利己主義，而在另一本同樣甚至是更重要的著作《道德情操論》中研究社會的出發(fā)點(diǎn)卻是同情心和關(guān)心他人。人們覺得在理論上自私的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)似乎很難與強(qiáng)調(diào)利他的“社會人”統(tǒng)一起來。其實(shí)，自然人的基因既包括經(jīng)濟(jì)性，也包括社會性。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中所要闡明的，是具有利己主義本性的個人如何控制自己的感情和行為，從而在一個有必要建立行為規(guī)則的社會中正?；顒印Ｋ凇秶徽摗分薪⒌慕?jīng)濟(jì)理論體系，也是以其在《道德情操論》中的這些論述為前提的。
趨利避害是人類源于自然界的時空本能
人類歷史只是自然界長期演變和進(jìn)化歷史的一個短暫瞬間。人類歷史不過幾百萬年，但地球上出現(xiàn)生物可能已超過20億年，宇宙歷史更長達(dá)140億年。早期人類所具有的采摘、捕獵、儲存、建房、繁育、合作等技能其他動物都已具備，甚至使用工具都不是人類獨(dú)有的能力。從微生物到動植物，都在漫長的進(jìn)化過程中篩選出應(yīng)對嚴(yán)酷生存競爭的時空能力，并一代代傳承下來。即便是無機(jī)界的運(yùn)動規(guī)律，也同樣在生物界的習(xí)性與本能上留下了決定性痕跡。也就是說，人類很大一部分基本能力或本能是從自然界繼承發(fā)展而來。
在所遵從的自然與社會規(guī)律、處理的時空關(guān)系、秩序的建立與維護(hù)、能量與信息傳遞和交通與通信等方面，人類相對于動物和動物相對于非生物的功能雖然都有增加和深化，但也都從較低層次物質(zhì)運(yùn)動得到基本關(guān)系與適應(yīng)能力的傳承，所體現(xiàn)的基本時空原理也從阻抗最小、場力平衡、適者生存、族群共生，通過趨利避害、優(yōu)勝劣汰，再進(jìn)化到在更大尺度內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會與環(huán)境的趨利避害均衡。人的本能大都來自祖先，在漫長時期中已進(jìn)化出各種趨利避害的時空轉(zhuǎn)化生存本能。
也就是說，人類從自然界所繼承的核心本能，主要就是為實(shí)現(xiàn)趨利避害而爭取于己有利的時空平衡。只有生存下來的才能進(jìn)化，雖然還可以繼續(xù)改善，但我們所繼承的已經(jīng)主要是優(yōu)勝者的基因。這種在漫長時期的演進(jìn)中通過篩選得以遺傳和強(qiáng)化的時空協(xié)調(diào)能力，是人類有幸獲得的最有價值并須臾不可或缺的基因。以最小成本實(shí)現(xiàn)時空平衡顯然也應(yīng)該成為我們理解世界的基礎(chǔ)，而且關(guān)于人的經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理也不能違背大自然的法則。
由此，海爾特·弗爾邁耶提出自然就是一部經(jīng)濟(jì)史，提出經(jīng)濟(jì)體系的基本運(yùn)作過程，包括競爭、合作、選擇、適應(yīng)以及生物體與環(huán)境之間的反饋，可以應(yīng)用到所有的類似體系，小到細(xì)胞，大到人類社會、整個生物圈和非生命體。也就是說，經(jīng)濟(jì)體并不僅局限于人類，用于研究人類行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其基本原理所刻畫的東西實(shí)際上一直支配著宇宙和所有生物進(jìn)化并導(dǎo)致人的形成。經(jīng)濟(jì)學(xué)的那些重要原理就像物理學(xué)和化學(xué)的基本原理一樣，是從不同角度刻畫大自然的基本運(yùn)行規(guī)律，用于解釋人類行為的那些經(jīng)濟(jì)學(xué)原則，與解釋自然界的科學(xué)原理在根本邏輯上是相通的。
