習近平總書記強調(diào)，各級黨組織要履行抓好“兩學一做”學習教育的主體責任，把全面從嚴治黨落實到每個支部、落實到每名黨員。這為我們開展好學習教育指明了方向、提供了遵循。我們各級黨組織和廣大黨員要認真學習貫徹習近平總書記的重要指示精神，按照中央的部署要求，堅持基礎(chǔ)在學、關(guān)鍵在做，扎扎實實開展“兩學一做”學習教育，增強“四種意識”，提升素質(zhì)能力，改進工作作風，為加快開放富裕和諧美麗寧夏建設(shè)、全面建成小康社會提供堅強政治保證和組織保證。
一度沸沸揚揚的“南海仲裁鬧劇”已經(jīng)淡出人們的視野，但在這場輿論喧囂中，中國人民愛國主義的鮮明宣誓給人留下了難以消卻的印象。通過網(wǎng)絡、手機、微博、微信、客戶端等渠道，中國人和海外華人自發(fā)自覺地凝聚起來，奏響了一曲愛國主義凱歌。但隨后發(fā)生的抵制趙薇、圍堵“肯德基”、棄用“蘋果”手機等一系列事件，又讓人不能不對其中的非理性行為產(chǎn)生進一步的追問和思索。在中國以...
愛國主義的核心要義，就是發(fā)自內(nèi)心地維護國家的主權(quán)、統(tǒng)一和尊嚴，推進國家經(jīng)濟社會的繁榮發(fā)展，為國家的獨立發(fā)展貢獻自己的力量。愛國主義不能僅僅停留在自在的、自發(fā)的、感性的狀態(tài)，而必須上升到自為的、自覺的和理性的狀態(tài)。在不忘歷史的同時更加關(guān)注時代的要求，在破除片面狹隘性的同時更加注重開放包容性，在注重具體問題的同時更加注重國家的總體發(fā)展，確立起大國公民的心態(tài)，承擔起未來發(fā)展的責任。
我們要直面今日形形色色的“愛國”言行，樹立并有效表達理性愛國情感，將其轉(zhuǎn)化為忠誠國家、推動發(fā)展、和諧社會、對外友善的實際行動，維護國家安全和利益，展現(xiàn)大國文明形象，為實現(xiàn)國家富強、民族復興和世界和平發(fā)展貢獻智慧和力量。
愛國主義作為一個歷史范疇，不同歷史時期有不同的具體內(nèi)容。愛國主義不等同于狹隘民族主義，我們要實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，必須高舉愛國主義的偉大旗幟，高度警惕將愛國主義混同于狹隘民族主義的誤區(qū)。
作為一種深沉厚重的情感和信仰，愛國主義在實踐價值層面，應表現(xiàn)出一種融化于血液中的文明氣度和護國、強國的自信、自強、自立精神。以不僭越法律、不違反社會秩序、不損壞國家民族形象為底線，網(wǎng)絡愛國主義要充分傳達以“情”感人、以“理”服人、以“法”制人的理性內(nèi)涵，展現(xiàn)中華民族的文明特質(zhì)和大國風采。
最近，圍繞南海仲裁案、美軍在韓部署薩德導彈系統(tǒng)等刺激國人神經(jīng)的大事件，引發(fā)了網(wǎng)絡上理性愛國主義與非理性愛國主義的討論。隨之，相關(guān)學者提出了一個有關(guān)這輪愛國輿情的焦點問題：對于今天的中國，什么才是真正的愛國行為？什么才是成熟健康的大國心態(tài)？ 實際上，針對愛國主義的激烈爭論有很多是在借題發(fā)揮，最激烈的指責認為政府在縱容“民族主義”，從而導致了整個中國“都在...
當前網(wǎng)絡上存在著一些歪曲愛國主義的錯誤言論，造成不良的影響。因此，正本清源，深刻理解愛國主義的內(nèi)涵,弘揚愛國主義精神，堅守愛國這一最樸素的價值追求，使之既保持傳統(tǒng)的愛國主義情懷，又符合當前的時代氣質(zhì)和現(xiàn)實需求，是我們的共同責任和時代使命。
輿論在交互中才能形成。交互，需要有平臺，交互對平臺的依賴就像商品對市場的依賴一樣。因此，引導積極的、主動的信息交互，是引導愛國主義輿論必由之路。保持這條“必由之路”的暢達，就需要新聞媒體強化平臺意識，努力做好交互平臺建設(shè)這項基礎(chǔ)性工作。
改革開放的中國現(xiàn)已闊步融入世界，并越來越呈現(xiàn)出大國氣象。走向世界的中國需要加強國家形象、歷史文化、外交能力、核心價值等軟實力的構(gòu)成要素的建設(shè)，同時要著力從上善若水有容乃大的智慧、樹立“人類命運共同體”意識和葆有相互尊重平等相待的情懷幾個方面來涵養(yǎng)現(xiàn)代大國的國民心態(tài)。
中華民族文化心理中既有構(gòu)成中華民族文化的主干、支撐中華民族不斷浴火重生的積極的精神因素，也存在著因歷史和時代的局限性而出現(xiàn)的消極的成分，構(gòu)成中華民族特殊的心理情結(jié)，成為我們邁向新的境界的心理原點。我們每前進一步，都需要不斷回溯這個起點，不斷釋放心理情結(jié)，更好地適應時代發(fā)展的要求。
新時期的大國國民意識不是“以硬對硬”而應是“軟硬結(jié)合強調(diào)和平”；不是“零和博弈、阻礙人家的發(fā)展”而應是“合作發(fā)展共贏”；不是“弱國自卑”而應是“大國自信”；不是“狹隘的民族主義”心理，而應是“負責任有擔當?shù)拇髧鴩裥膽B(tài)”。
大國國民心態(tài)的養(yǎng)成需要收起歷史虛無主義和民族虛無主義論調(diào)，放下以西方為標準的觀念，站在世界歷史宏觀的高度上，客觀地審視中國與西方的文化差異，增強文化自信，凝聚中國力量。
踐行社會主義核心價值觀與涵養(yǎng)健康的大國國民心態(tài)必然相關(guān)。社會主義核心價值觀是作為社會主義大國堅定的價值導向；社會主義核心價值觀這根紅線需要從理論研究、政策融入、國民受惠進而在人們的內(nèi)心產(chǎn)生觀念共振，健康的國民心態(tài)方可自然天成。
朝令夕改，對于政府來說，在很多情況下是不得不為的事情。但是從秩序的角度來說，這種不得不的苦衷，源于政府不尊重擴展的市場秩序的規(guī)律，也不尊重擴展的社會秩序的規(guī)律，更緣于政府不尊重自身具有普遍性和強制性的特點。朝令夕改，可能會出現(xiàn)很多問題。從大的方面來說，會導致政府失去人民的信任；從小的方面來說，會導致社會失序。如果政府尊重這些秩序的規(guī)律，那么朝令夕改的政府決策就會大大減少，政府會成為一個有限、有效和有公信力的政府。
政府的政策，跟民眾的生活關(guān)系密切。一個政策出臺，民眾就會根據(jù)這個政策，調(diào)整自己的生活軌道，對自己的生活作出預期。而政策多變，朝令夕改，就會打亂民眾的生活步調(diào)，讓民眾不知所從。政策的多變，有些是因為當初決策不科學，有些實際上是因為決策者想變。只有將政府活動納入法治化軌道，加強體制外的監(jiān)督，才能解決政策的“朝令夕改”問題。
人崗匹配是人力資源管理的重要組成部分，在人員素質(zhì)與能力發(fā)揮關(guān)鍵作用的機關(guān)事業(yè)單位，人崗不適、崗位協(xié)同失調(diào)等問題日益突出，成為影響行政管理體制改革深入的掣肘。而中國機關(guān)事業(yè)單位的政治屬性和社會屬性，決定了其要解決人崗匹配問題，必須走出一條以履職盡責與自我實現(xiàn)相統(tǒng)一為價值引領(lǐng)，以崗位需求為基礎(chǔ)，以能力匹配為本位，以績效評估為依據(jù)的制度化路徑。
意識形態(tài)掌控能力作為國家治理能力的有機組成部分，如何適應網(wǎng)絡新興媒體的快速發(fā)展，進而實現(xiàn)意識形態(tài)掌控能力的現(xiàn)代化，是亟待解決的時代命題。面對互聯(lián)網(wǎng)話語體系下主流意識形態(tài)話語權(quán)的諸多挑戰(zhàn)，我們應通過輿論引導、強調(diào)時效、創(chuàng)新表達、完善機構(gòu)等途徑科學應對，切實增強主流意識形態(tài)的掌控能力。
互聯(lián)網(wǎng)時代外部環(huán)境呈現(xiàn)出信息開放、用戶主導的特征，誰能搶先一步引導客戶價值，誰就掌握了企業(yè)發(fā)展的先機。價值服務型領(lǐng)導能夠直面這種顛覆性的變化，將自身定位為價值創(chuàng)造整個過程的服務者，使員工在創(chuàng)造客戶價值過程中完成自我價值提升，實現(xiàn)企業(yè)價值。
村民自治與基層社會自治的概念、范疇及功能作用不同，前者是與集體土地產(chǎn)權(quán)相關(guān)聯(lián)的行政村村民的“成員身份自治”，是一個封閉性的共同體；后者是社會成員基于個人權(quán)利、民主參與所結(jié)成的自我治理、自我統(tǒng)治的社會組織形式，是一個開放性的治理結(jié)構(gòu)體系。對兩者做出學理和政策含義的厘清，不僅具有社會治理理論建構(gòu)意義，更具有社會治理實踐發(fā)展意義。
隨著我國改革的不斷深化和社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步確立，勞動就業(yè)問題也日益凸顯，成為社會各界關(guān)注的焦點。勞動就業(yè)問題不僅關(guān)乎到社會的穩(wěn)定和民眾生活水平的提高，也決定著我國改革最終能否取得成功，因而加大對勞動就業(yè)問題的探究力度顯得尤為重要和緊迫。
從長遠來看，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革可以有效化解產(chǎn)能過剩，優(yōu)化配置資源，加快企業(yè)的調(diào)整，讓戰(zhàn)略資源退出“僵尸企業(yè)”，進入優(yōu)勢新興企業(yè)，能夠推動經(jīng)濟增長和擴大就業(yè)領(lǐng)域。
在我國人口老齡化趨勢背景下，要促進養(yǎng)老保險的發(fā)展，就必須在尊重我國基本國情的基礎(chǔ)上，結(jié)合當前我國人口老齡化態(tài)勢的不斷發(fā)展和基本特點，從退休制度、提高勞動力價值以及對養(yǎng)老保險資金進行投資等方面推進。
當前我國進入人口老齡期，空巢家庭與空巢老人數(shù)量激增，使得空巢老人的權(quán)益保障備受關(guān)注。應積極推進社會養(yǎng)老保障體系建設(shè)、完善老年人權(quán)益保障立法、培育居家養(yǎng)老服務和建立義工制度、加大對養(yǎng)老服務機構(gòu)的投入，完善空巢老人權(quán)益保障。
我國已進入跨越“中等收入陷阱”的發(fā)展階段，預計到2023年可以實現(xiàn)跨越，邁進高收入國家門檻。實施梯度跨越“中等收入陷阱”發(fā)展戰(zhàn)略，是符合中國國情的現(xiàn)實選擇。其基本路線圖是：由局部跨越，到大部跨越，再到整體跨越。在全面建成小康社會之后，繼續(xù)向高收入國家水平邁進，建設(shè)一個“富裕社會”?？缭健爸械仁杖胂葳濉?，邁上高收入國家水平，必須實施綜合性的國家戰(zhàn)略，采取一系列重大舉措。
隨著“一帶一路”構(gòu)想的推進，中國企業(yè)在海外投資時不可避免地會遭受到東道國的征收和外匯管制等政治風險，其海外投資收益也會出現(xiàn)無法自由轉(zhuǎn)移的困境。因而，需要結(jié)合各類國際投資協(xié)定對資本轉(zhuǎn)移條款的要求，在把握好資本轉(zhuǎn)移條款作用與價值的基礎(chǔ)上，尋找對策。
目前，區(qū)域經(jīng)濟一體化已經(jīng)成為了不可避免的發(fā)展大趨勢，其對以世界貿(mào)易組織（WTO）為核心的多邊服務貿(mào)易體制造成的沖擊十分巨大，由此也對世界各地的經(jīng)濟體制造成了巨大影響。如何正視這類問題十分重要，如何面對并做出決策是我國現(xiàn)如今須面對的重要問題之一。
網(wǎng)絡直播首先面臨的法律風險是網(wǎng)絡直播平臺的經(jīng)營資格或者網(wǎng)絡表演經(jīng)營單位的經(jīng)營資格問題，其次是直播的內(nèi)容違法。網(wǎng)絡直播平臺以及平臺表演者直播內(nèi)容違法違規(guī)，該網(wǎng)絡直播經(jīng)營單位以及平臺表演者自身應當承擔相應的主體責任以及法律責任。
對于網(wǎng)絡直播中大眾喜聞樂見的，積極擴大和引導文化消費的文化產(chǎn)品應當以一種更加開放的姿態(tài)去鼓勵和引導，但對于一些低俗、色情，社會影響惡劣，嚴重危害行業(yè)健康發(fā)展的違法違規(guī)的內(nèi)容，應當進行有效的監(jiān)管和規(guī)制。
目前我國網(wǎng)絡信息立法的發(fā)展方向是：維護國家主權(quán)、安全及經(jīng)濟發(fā)展；保護公民個人的網(wǎng)絡信息安全；維護國際互聯(lián)網(wǎng)安全秩序，反對網(wǎng)絡霸權(quán)主義。同時，我們也要認識到國內(nèi)網(wǎng)絡信息立法所存在的問題，這需要在比較借鑒國外相關(guān)立法經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，積極推進國內(nèi)網(wǎng)絡信息立法的進程。
司法公正是民主公平社會的必要性司法約束手段，其中審判權(quán)作為這種維護手段實施者，承擔著保障社會公平正義的最高防線，因此審判權(quán)的公正使用是保障司法公正的基本前提。與此同時，學界也應該增加對于審判權(quán)公正行使的討論，總結(jié)出保證審判權(quán)獨立的策略。
近年來，一些消費者因為維權(quán)難，寧可吃虧也不維權(quán)的做法助長了部分網(wǎng)絡商家的囂張氣焰，使得侵害網(wǎng)絡消費者的行為變得越發(fā)頻繁，消費者的權(quán)益訴求更加岌岌可危。我們應深入剖析形成這種困境的原因，徹底根除網(wǎng)絡電子商務中商家對消費者的侵權(quán)行為。
國內(nèi)在網(wǎng)絡犯罪行為的刑法規(guī)制方面，已經(jīng)初步形成了以刑法典為核心，行政法規(guī)、單行刑法、相關(guān)規(guī)范性文件、行政規(guī)章、司法解釋為輔的框架體系。但在法律表述方面，尚存在“適法牽強”、“無法可依”的爭議。
進入21世紀后，海洋資源越來越被世界各國重視，為此沿海國家都通過建設(shè)更為完善的海洋執(zhí)法體系來管理海洋領(lǐng)域，這對保護國家的海洋資源、維護海洋權(quán)益有重要意義。目前我國的海洋執(zhí)法體系存在法律不健全、多部門執(zhí)法等問題，還需要進一步的完善和改革，而改革的方向是形成綜合性的海洋執(zhí)法隊伍。
要防止黨建工作與業(yè)務工作“兩張皮”，關(guān)鍵在于兩者要融合。思想上要真正重視黨建，制度上要強化黨建和業(yè)務工作的“一體兩面”，“一把手”要精心設(shè)計如何把黨建貫穿到業(yè)務中。
開展“兩學一做”學習教育，要向榜樣學習，有榜樣才有方向，有方向才能信仰堅定、步伐鏗鏘、一往無前。學習榜樣，就要學習他們做人、做事的態(tài)度，學習他們對黨、對人民的忠誠和踏實踐行、持之以恒的精神。學習榜樣，貴在知行統(tǒng)一，重在身體力行。
理論自信既來自社會主義實踐活動的歷史沉淀，也源自在創(chuàng)造性實踐中的提升。這決定了理論自信是現(xiàn)實存在的，是一種孕育人的心理能力和價值選擇能力的重要社會機制。全面解讀“理論自信”，有助于更好把握中國特色社會主義道路，創(chuàng)新社會發(fā)展方式，構(gòu)筑“五位一體”的社會發(fā)展新格局。
馬克思主義的人學思想提倡人類自由全面的發(fā)展，這是它的核心所在，同時也是它所建設(shè)的目標。社會主義核心價值觀的深層趨向是追求于人的全方面升華延伸，它體現(xiàn)在各個層次中。價值的核心在不斷地去接納社會的落后，去引導思想的解放，它具有非同一般的歷史意義和考究啟示。
社會主義核心價值觀與馬克思主義的根本思想、《德意志意識形態(tài)》的主題一脈相承。在《德意志意識形態(tài)》中，以“現(xiàn)實的人”為出發(fā)點，認為人是歷史唯物主義的現(xiàn)實出發(fā)點，也是人的全面發(fā)展理論的邏輯前提。實現(xiàn)人的全面發(fā)展是社會主義核心價值觀的終極目的，兩者是相互促進和共同發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
從“歷史終結(jié)論”到“政治階段論”，雖然福山對自己的觀點做了諸多調(diào)整和修正，但“歷史終結(jié)論”仍然是貫穿于福山全部理論的核心和歷史哲學基礎(chǔ)。后者只是在新的解釋框架中對“歷史終結(jié)論”作出某些修正。這暴露出福山根深蒂固的西方中心主義思維方式，也反映出他作為一名美國的自由主義學者，其所堅守的仍然是自由民主制度的基本要素和美國的國家核心利益。
哲學家布洛赫通過對人在當下生存過程中遭遇的非對象性、不可視性“現(xiàn)在黑暗瞬間”的多重意義闡述，展開對一直困擾人類的最后問題“我們”的追問。對人類之謎、世界之謎的追尋構(gòu)成人類歷史以及世界進程的全部內(nèi)容，形成“此在”獨一無二的存在方式。未來以規(guī)定自身最本質(zhì)特性的方式參與“黑暗瞬間”，蘊藏著豐富可能性遠方。
在西方意識形態(tài)進行網(wǎng)絡滲透的背景下，境外敵對勢力利用微信爭奪我國高校意識形態(tài)陣地，對我國高校意識形態(tài)安全產(chǎn)生嚴重沖擊，使高校掌控意識形態(tài)領(lǐng)導權(quán)的難度不斷增大。因此，在微信新媒體背景下，如何有效規(guī)避風險，制訂高校意識形態(tài)安全建設(shè)工作方案，探尋高校意識形態(tài)安全問題的解決路徑具有重大現(xiàn)實意義。
“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的熏陶下大學生的生活方式發(fā)生了很多改變，傳統(tǒng)的思想教育已很難對大學生產(chǎn)生應有的作用。如何解決互聯(lián)網(wǎng)時代沖擊下大學生信仰問題，已成為大學生信仰教育的重要課題。
制度意識淡薄、制度建設(shè)不完善、實踐活動的扭曲以及民主政治不健全是影響思想政治教育制度成效的原因。落實思想政治教育制度，提高思想政治教育制度實效，就要加強制度自身建設(shè)，依托于社會組織踐行思想政治教育制度。
近年來，浙江農(nóng)信系統(tǒng)立足服務于“三農(nóng)”和中小企業(yè)，致力于企業(yè)文化的全方位建設(shè)發(fā)展，成泰銀行更是經(jīng)過多年實踐和努力，構(gòu)建了“一個核心、四大抓手、兩顆紅心和一個堅持”的“1421”模式，摸索出一條符合自身特色的企業(yè)文化建設(shè)的新路子。
農(nóng)民可持續(xù)發(fā)展的觀念薄弱，政府資金的投入不足，農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)受到一定程度的破壞等是制約中原經(jīng)濟區(qū)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的瓶頸。為此，應強化農(nóng)民的可持續(xù)發(fā)展意識，增加農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的資金投入，合理利用農(nóng)業(yè)資源，等等。
深圳市“市場主導、政府引導”的城市更新模式在發(fā)揮市場作用、創(chuàng)新存量土地二次開發(fā)利用、解決土地歷史遺留問題等方面發(fā)揮了重要作用。在肯定其成就的同時，也需對在實踐環(huán)節(jié)中暴露出的問題予以高度重視，并作出相應的政策優(yōu)化。
今天，中國崛起不再是一個愿望，而是基本事實，中國已躋身國際主流社會，并以其實力和能力積極參與全球治理。中國將在堅定改革開放和堅持融入國際主流世界體系的同時，以中華文化的智慧化解相互之間的抵牾。
新媒體憑借強大的互聯(lián)網(wǎng)絡、平易近人的態(tài)度和淺顯易懂的語言，無形中具備了塑造價值觀和世界觀的功能。同時，新媒體可以與受眾建立更加人性化的聯(lián)系。對傳統(tǒng)媒體來說，新媒體所帶來的很多新的理念和模式都是可以借鑒的。
民族復興的核心在于民族文化的復興，而民族文化的復興又離不開人文信仰的建構(gòu)與塑造。民族復興的關(guān)鍵在于人文信仰的重拾，這與文化復興的內(nèi)在精神和根本旨趣相一致。只有從人文信仰的重拾入手，才有望讓文化得以日新而又獨到，民族自信亦可自強。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對追尋世界文化多樣性、重塑我國文化自信、重建文化自覺、激活我國文化軟實力的發(fā)展等方面有著無可替代的作用。隨著社會發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的文化土壤逐漸缺失，其走向衰亡是不可避免的。因此，建立科學、有效的保護和開發(fā)體系刻不容緩，而如何有效保護、傳承和開發(fā)，則是更為迫切的問題。
奧運開幕式文藝表演百花齊放，奧運賽場爭金奪銀，展現(xiàn)了巴西對奧林匹克精神的別樣詮釋。里約奧運會開幕式的表演，開啟了一種全新的藝術(shù)風格，同時也使我們感受到文明交流、互鑒的重要性和文化發(fā)展多樣性的無限可能。
長期以來，中國文藝評論缺少獨立的學科地位，沒有一整套清晰的學術(shù)方法，也缺乏專業(yè)人才梯隊。任何一個有文字功底會寫作的人，都可以發(fā)表各種或成熟或幼稚，甚至膚淺或偏激的見解，都可以自稱是評論家而毫無愧惶之色。但你若問他文藝評論作為一門學科的核心、邊界，內(nèi)涵、外延、主要成果，經(jīng)典史實、名家大師代表性著作，乃至價值觀、方法論……卻大都語焉不詳，甚至壓根兒沒有仔細...
朱元璋建立明朝后，就面臨著倭寇從海上的入侵。洪武年間所形成的海防防御體系，到嘉靖中期，已經(jīng)廢弛，倭寇入侵逐漸猖獗。嘉靖年間曾組織多次抗倭戰(zhàn)爭，效果較明顯。嘉靖四十三年，廣東倭患的平息標志著嘉靖年間的抗倭戰(zhàn)爭基本結(jié)束。從明朝的抗倭戰(zhàn)爭中不難看出，政治清明，人民安居樂業(yè)，是抗御外敵入侵的基礎(chǔ)條件。
鴉片戰(zhàn)爭后，中華民族在一次次失敗中幡然醒悟，開始了民族意識覺醒的歷程。中華民族意識的覺醒增強了中華民族的認同感，塑造了中華民族精神，實現(xiàn)了歷史的轉(zhuǎn)折與發(fā)展，最終踏上民族復興的歷史征程。
